Црквата треба да вклучува во деновите на постот воздржување од употреба на Интернет и мрежи

Специјалисти од целиот православен свет присуствуваа на втората меѓународна конференција за дигитални медиуми и православна пасторална грижа (DMOPC18) на крајот на јуни во Православната академија на Крит. Конференцијата под наслов Дигиталниот свет како простор за повторување на Духовден и „живиот збор“ на Свети Апостол Павле собра над 100 говорници кои во текот на четирите дена презентации ќе ги истакнат предизвиците на православната пасторална грижа во дигиталното опкружување.

За време на Конференцијата, резонантни имиња од православниот свет, како што се архимандритот Захарија Захару, архимандритот Ефрем Ватопединул, отец Барнабас Пауел, проф. Alил-Клод Ларше, Хенк Ханеграф со прекар „Одговарачкиот човек“, протопсалт Теодорос Василикос. Романската православна црква беше претставена од отец Николае Даскилу, координативен патријархален советник, отец Андреј Атудори, уреднички уредник на Doxologia.ro, Богдан Замфиреску, директор за медиуми на Архиепископијата во Јаси, отец Даниел Кориу, претставник на Романската патријаршија во Јапонија, о. Константин Коман од Факултетот за православна теологија во Букурешт итн. На списокот со медиумски партнери на настанот се наоѓаат новинските агенции „Базилика“, порталот „Доксологија“, „ОЦН“, „Богослов.ру“, „Правмир.ру“, „Православие.ком“, министерства за античка вера и други реномирани православни места. Конференцијата беше организирана од порталот Пемптусија со благослов на Неговата Светост Вселенскиот патријарх Вартоломеј од Цариград. Како што споменавме на веб-страницата на настанот, целта на DMOPC18 е да формулира упатства за имплементација на пасторални предлози во дигиталното поле.

Jeanан Клод Ларше ги поттикнува социјалните мрежи

„Ги повикувам сите локални цркви експлицитно да вклучат во правилата за денови на пост воздржаност од употреба на Интернет и социјални мрежи. Новите медиуми, исто така наречени Дигитални медиуми, чии алатки се компјутерите, таблетите и паметните телефони и чија содржина е главно на Интернет, социјалните мрежи и пораките, ги нападнаа животите на нашите луѓе, особено на младите, од 10-годишна возраст, понекогаш дури и помалку.

Нивната способност да комуницираат брзо и скоро бесплатно, можноста да овозможат пристап до сите и сите и моќноста на сликите што ги пренесуваат дигиталните медиуми, му дадоа значителна моќ на заведување. Социјалниот притисок (вклучително и оној на сообразност), како и економската организација на општеството, развија алатки што е скоро задолжително да се поседуваат, под санкцијата за исклучување од разни социјални, административни или економски групи или кола.

Но, постои и внатрешна, психолошка зависност што се појавила кај корисниците од сите возрасти. Оваа зависност загрижува многу родители, бидејќи сега влијае на многу деца. Тоа е забележано од самите корисници и силно се перципира во најтешките случаи, за кои е потребен драстичен третман, особено во форма на тотално долгорочно повлекување, а понекогаш и психијатриска клиника. Но, оваа зависност е честопати несвесна, во помалку сериозни случаи, бидејќи навиката има моќ да го направи она што не изгледа нормално.

Треба да се напомене: за повеќето корисници, употребата стана навредлива.

Во овој колоквиум, кој обединува актери од православните медиуми, медиумите се прикажуваат во повеќето случаи на позитивен начин, како припадност или треба да му припаѓаат на животот на Црквата, во идејата дека таа денес стана неопходен мотор на пасторалната активност. и мисионерско дело на Црквата. Оваа квази-рајска визија, сепак, мора да биде ублажена. Во реалниот живот, консултацијата со православните страници за жал зазема многу помалку простор од другите страници, и многу млади православни остануваат целосно непознати со ова. Во огромното мнозинство на случаи, страстите што живеат во паднатиот човек го привлекуваат кон содржини што одговараат на овие страсти, или со избирање посетени страници или мотивирани од комуникација на социјалните мрежи како што е Фејсбук, во тој случај нарцисоидноста (црковните отци ја нарекуваат филаутија) игра важна улога, или се покажува себеси во избезумената потрага по „лајкови“ за да му ласка на егото.

Неодамна објавив книга на 320 страници, на француски јазик, со наслов („Malades des nouvelles medias“) „Пациенти на новите медиуми“, што беше преведена на романски јазик под наслов „Заробеници на Интернет“ и е преведена на англиски под наслов „Зависници од современите медиуми“. Во оваа книга, на многу детален и мотивиран, негативен начин, ги покажав корозивните и деструктивни ефекти на новите медиуми во различни сфери на човечкиот живот: психолошки, интелектуални, културни, социјални, релациони. и последно, но не и најмалку важно, духовно, јас исто така предлагам низа профилакса и терапии, особено од духовна природа. За овој труд, кој мора да биде многу краток, избрав да зборувам само за пост и воздржаност., како средство за ограничување и контрола на употребата на нови медиуми, во случаи што станаа најнавредливи и најштетни.

Православната црква воспостави, за периоди на пост и во одредени денови од неделата или годината, правила за ограничување и воздржување од употреба на храна и сексуалност. Една од главните цели на овие правила е да се навикне на умот да ги контролира физичките и емоционалните импулси, да ги преориентира и да ги насочи повторно психо-физиолошките сили кон духовниот живот, да воспостави состојба на глад и желба да се прероди во зависниот човек. почитување на Бога и потреба за Него, да се воспостави во душата состојба на мир што предиспонира за покајание и промовира внимание и концентрација во молитвата.

Злоупотребата на новите медиуми, која стана вообичаена, произведува ефекти спротивни на оние што ги бараат постот и воздржаноста: залудно трошење на енергија, постојан надворешен стрес и расејување, постојано внатрешно движење и бучава, трајно окупирање на времето, неможност за воспоставување или одржување на внатрешниот мир, уништувајќи го вниманието и концентрацијата потребни за молитва. Овие, мора да се нагласи, се сразмерни на употребата на нови медиуми, достигнувајќи одреден праг, без оглед на нивната содржина. Како што истакна големиот специјалист за медиуми Маршал Меклухан, медиумите имаат повеќе влијание отколку пораката што ја пренесува, до точка каде што можеме да кажеме дека „медиумите се пораката“. Ова не треба да нè натера да заборавиме на проблемот со содржината, кој кога е лош, ги бара и ги храни страстите и дополнително го зголемува степенот на некомпатибилност со духовниот живот.

Црквата мора да ги земе предвид новите околности создадени во наше време и да воспостави соодветни правила, придружени со пост и воздржаност, со цел да му помогне на современиот човек, преку редовно доброволно ограничување, да се ослободи од новите зависности што го врзуваат., и да му се обезбедат средства потребни за усовршување на духовниот живот што одговара на неговата природа и која е неговата вистинска состојба.

Можеме да кажеме дека нема да бидат потребни никакви правила и дека пасторалните препораки се доволни, но истото може да го кажеме и кога се повикуваме на пост или сексуална воздржаност, за што Црквата има воспоставено канони, па дури и на свечен начин, т.е. во Вселенските синоди, од причина што правилата формулирани на формален и прецизен начин имаат поголемо влијание, поуниверзален опсег и пообврзувачки карактер од едноставните препораки - не секогаш дадени - од парохија.

Прашањето тука е поврзано со практичната природа на постот и воздржаноста. Веќе како што е прикажано погоре, треба да го ограничи времето на поврзување и строго да ја регулира употребата и содржината на медиумите. Неопходно е да се откаже од постојаната врска и да се ограничи врската на одредено време од денот. Ние мора да ги напуштиме непотребните медиуми, како што се социјалните медиуми (Фејсбук, Инстаграм, Твитер, итн.) И сите забавни страници. Очигледно треба да се избегнуваат сите страници што ризикуваат искушенија или лоши средби. Исто така, потребно е да се ограничи Интернет-врската на она што е строго потребно за работа или професионални студии. Родителите треба да ги научат своите деца, кои ги користат новите средства за комуникација, да практикуваат такво ограничување, објаснувајќи го неговото значење.

Периодите на пост се можности да се напуштат виртуелните и вештачките врски на социјалните мрежи, во корист на реалните, конкретни, длабоки односи со семејството и пријателите и, генерално, да се биде повнимателен кон луѓето околу нас. Овие периоди на пост се исто така можности за повторно откривање на тишината и осаменоста што се неопходни за вежбање и развој на духовниот живот.

Прашањето што ризикува вознемирувачки, во контекст на оваа конференција, е дека правилото за пост и воздржување од нови медиуми треба да се прошири и на православните страници. Не сакам да ги ставам делумно невработени повеќето учесници на оваа конференција, а мојата цел е да го ограничам присуството на христијанскиот и црковниот збор во свет во кој тој е веќе толку малку присутен.

Сепак, најпрво би истакнал дека во постот, особено за време на постот, дел од православните медиуми, особено оној со духовна содржина, се самоограничува: ги затвора своите страници на подолг или пократок период, или малку го забавува и ограничува објавувањето. Ваквото ограничување има примерна вредност и правилно сведочи за постоењето на работното место и границите на кои таа ги повикува.

Мојата втора забелешка е за читање. Вистина е дека, многу позитивно, повеќето од православните медиуми нудат, барем делумно, духовни читања, а некои страници се дури и строго посветени на ова. Затоа, нема причина, во принцип, да се ограничи објавувањето или консултацијата со такви страници, и се чини дека треба дури и да се охрабри, доколку верниците се поканети да го сторат тоа, за време на периоди на пост.

Сепак, би сакал тука да истакнам дека научните студии направени за методите на читање на екранот [монитор/ЛО] покажуваат дека овој вид на читање е многу брз и исто толку површен. На екранот, текстовите ни се појавуваат како слики. Поради оваа причина, текстот на екранот е подложен, како слика, на површинско скенирање, а погледот обично фаќа само неколку редови. Научна студија покажува дека повеќето луѓе не го читаат текстот ред по ред, како што би читале на книга, туку бргу скокаат од врвот до дното на страницата, во движење што обично следи облик на F: прочитајте ги првите неколку редови, слезете малку, прочитајте ја левата страна од неколку редови, а потоа скролувајте по левата страна на страницата.

Второ истражување покажа дека просечен читател на веб-страници чита само околу 20% од текстот. Веб-страниците се гледаат [во просек на Интернет/LO] до 10 секунди, што јасно покажува дека тие навистина не се читаат. Репродукцијата на мониторот не застанува на зборови или фрази. Тоа е читање со некои мали приноси. Тоа е малку рефлексивно читање. Тоа е површно читање, кое не ни помага да разбереме и, уште повеќе, да меморираме. Значи, мултимедија ја прави врската со текстот понестабилна, полесна, по кревка, поефемерна.

Периодите на пост можат и мора да бидат периоди во кои може да се најде време и квалитет на читање, со напуштање на дигиталните медиуми, во корист на пишаниот печат и особено на книгите што, по сите студии, овозможуваат многу поплодно читање отколку читањето на екранот., немајќи свои недостатоци.

Сепак, намалувањето на медиумите, какви и да се за време на постените периоди, е идеално решение за наоѓање на основните во духовното продлабочување, што е токму главната цел на периодот на постот.

Како заклучок, би сакал да забележам дека многу приватни клиники и хотели нудат подолги или пократки денови на целосно исклучување, по најниска цена од 1.000 евра или 1.200 американски долари неделно. Православната црква треба официјално да ја понуди оваа можност, за време на периоди на пост, бесплатната услуга да биде обезбедена и достапна за целиот свет, а во исто време со духовна корист, што не се наоѓа на друго место. Една од овие клиники има слоган за рекламирање: „Исклучи се, за повторно да се поврзеш“. Црквата може да го прифати овој слоган, велејќи: Исклучи се од новите средства за комуникација, за повторно да се поврзеш со Бог и ближниот!. - Превод: инж. Катăлин Јон/Лакаури Ортодокс, од француски јазик, според извештајот објавен во списанието „Православие“

Отец Николае Даскилу, дигиталните медиуми што треба да се користат со разбирање

Координативниот патријархален советник отец Николај Даскилу, директор на Публикациите Лумина, во понеделникот, 18 јуни, зборуваше за важноста на евхаристиското искуство и употребата на социјалните платформи во мисијата на парохискиот свештеник. Обраќајќи им се на учесниците на конференцијата DMOPC18, отец Даскиăлу ја истакна централноста на светата миса во животот на верникот и свештеникот. Учеството на Светата миса не може да биде „теле-присуство реализирано преку современи средства за комуникација“, но потребно е физичко присуство за да се сподели божествената благодат преку Светите тајни.

Тој зборуваше за корисноста на новите технологии во комуникацијата и организацијата на парохијата.

„Парохискиот свештеник користи нови технологии за закажување пасторални посети, верски услуги, за испраќање покани до катехетички програми или за контакт со неговите црковни колеги или претпоставени.

Отец Даскиăлу истакна дека и веб-страницата на парохијата и групите за дискусија на социјалните мрежи „се корисни алатки што можат да негуваат чувство на блискост и заедништво во реалниот свет“.

Од гледна точка на односот со новите комуникациски технологии, отец Николае Даскилу претстави три големи пасторални типови на министри:

Свештеникот на молитфелник, посветен особено на таинствениот живот. Овој вид свештеници избегнува современи технологии и ги поттикнува своите ученици да ги избегнуваат, пак. Тој е критичен кон ефектите на дигиталните медиуми врз луѓето и општеството воопшто.
Свештеникот свесен за дигиталниот свет. Силно приврзан кон вредностите на православната вера и традиционалната култура, овој вид свештеници е отворен за дијалог со модерноста. Тој е претпазлив корисник на дигитални медиуми и ги повикува своите ученици да бидат секогаш внимателни.
Пастирот кој сурфа на Интернет. Тој е „дигитален мајчин јазик“ и користи нови информатички и комуникациски технологии во интеракција со луѓето.

„Ако за традиционалните, изолирани и компактни заедници, првиот модел на свештеник е неопходен и доволен, во преполни градски области, во дијаспора или во заедници распространети на голема географска област, отвореноста на свештеникот кон дигиталните медиуми станува неопходност“.

Причината зошто свештеникот треба да се поврзе со дигиталните медиуми е „да се поврзе со новата култура и да биде мисионер на Евангелието Христово во виртуелниот свет“.

„Со навигација по морето на дигиталниот живот, духовниот пастор повторно открива и можности и ризици, кои имаат директни ефекти врз реалниот живот на лично и на заедничко ниво”.

Директорот на публикациите Лумина ја истакна потребата од лична претпазливост на свештеникот при употреба на дигитални медиуми. На крајот од говорот, отец Николае Даскилу предложи употреба на нови комуникациски технологии со разумност за интензивирање на духовниот живот на верниците и за подобра комуникација со локалниот бискуп или други црковни заедници.

Повеќе информации се достапни на веб-страницата на Базилика.