Евхаристиско обожавање парохија на Св
Моли се ?! - Одвојте време за Бога, а со тоа и за себе!
Потребата да стапиме во контакт со Бог во молитва и денес не е прекината. Бидејќи ние често ја доживуваме нашата реалност во животот како бурна, раздвижена и честопати премногу бесмислена, ние бараме начини на продлабочување и наоѓање на значење. Реалноста на нашето искуство е обликувана од сите видови стравови и грижи. Вака гледа теологот Романо Гвардини на набудувањата на лекарите во неговата книга „Предучилишна молитва“:
„Лекарите укажуваат дека лицето кое живее само надворешно, е растргнато од еден впечаток во друг, зборува, се труди, работи, се бори и на крајот мора да се истроши и да се напне. Ако ова не се случи, тогаш животот исто така мора да ја преземе спротивната насока навнатре; мора да се обнови од корените, да собере сила, да добие напнатост. Вие исто така велите дека современиот човек сè повеќе го губи внатрешниот центар што му дава поддршка на структурата на личноста и насока на животот; дека и покрај сите барања за зборување и целата врева од откажување, тој станува несигурен и се заканува сè повеќе заканувачки страв под неговата самоуверена природа. Значи, тој мора да го бара внатрешниот центар, потпорниот и обезбедливиот држач, точката од која може да излезе во светот и на која може да се врати ".
Значи, она што е потребно е вистинска противтежа која секогаш работи: молитва.
Но, дали е тоа и случајот? Дали молитвата е навистина неопходна? Или, не станува збор за тивки, непрактични, донекаде слаби природи кои навистина не припаѓаат во животот? - не На човекот му е потребна молитва за да остане ментално здрав. Но, молитвата помага само ако се практикува не заради нејзиниот ефект, туку надвор од внатрешниот однос со Бога. Човекот може да се моли само од жива вера. Молитвата е најдиректен израз на верата: работа со Бог кон кого е насочена верата. Може да се има време кога молитвата ќе престане; на долг рок, сепак, не може да се верува без да се моли - исто како што малото може да живее без дишење.
На молитвата и е потребна внатрешна смиреност и внатрешна слобода. Но, човекот е немирен во себе, тој секогаш сака да постигне или одбрани од нешто, да стекне или да одбие, да изгради или уништи нешто. Веднаш штом ќе се обидеме да се смириме, немирот доаѓа над нас - веднаш се појавува нешто друго и треба да се стори: работа, разговор, налог, уверување, весник и молитва за нас се чини како загуба. Но, со упорност, собирање на себеси, зајакнувањето се постигнува со надминување на отсуството на ум. Тогаш човечкото суштество може да каже: „Еве го Бог, theивиот, за кого зборува Библијата. И еве и јас. ”Бог е тој што ме познава и ми значи; не само како еден меѓу безброј луѓе, туку и јас, во единственоста и неоддржливоста на мојата личност. Мојата вера ми кажува дека Бог е таму. Но, тој секогаш е на другата страна, во тајност.
Ова прикривање на Бога беше разбиено со Олицетворението на Исус Христос: „Оној што ме виде Мене, го виде Отецот“ (Јн. 14, 9). Пред Христос да биде распнат на крст, погребан, воскреснат од мртвите и вознесен на небото, тој сепак ни даде нов видлив знак во кој е присутен кај нас: Евхаристијата. Според зборовите на промена, тој е меѓу нас во облик на леб и вино и, причестувајќи се, можеме да влеземе во најблиска заедница со него што е можно за нас.
Овој однос на заедништво со Бога го нашол и изразот на евхаристиското обожавање во Црквата. Телото Христово е изложено на верните во форма на голем домаќин во монструацијата. Овој обичај одговара на природата на човекот затоа што човекот е „животно од око“ - тој секогаш треба да гледа сè како неверојатниот Томас: „Ако не ги видам трагите на ноктите на неговите раце и ако не ставам прст ознаките на ноктите и не ставањето рака во негова страна мислам дека не е така. (Јн. 20, 25).
Пред видливото најсветото светие (Христовото тело во монструнција) верникот знае дека е безбеден во присуство на Бога. Овде тој може да се преориентира преку збунувања и илузии на живот, повторно да ги поправи односите во животот правејќи се однапред свесен дека Бог е Бог и човекот е само човек, Божјо суштество: „Ти си Бог, јас сум тој Човекот Вие сте вистинското суштество, од себе, суштинско и вечно, јас сум преку вас и пред вас. Вие ја имате целата моќ на битието, целото изобилство на вредност, целиот суверенитет на значењето, вие сте господар на себе и задоволни од самите себе Значењето на моето постоење, сепак, ми доаѓа преку тебе; Liveивеам од твојата светлина и димензиите на моето постоење се во тебе. ”(Романо Гвардини, Молитвено училиште). Ова знаење ги олеснува луѓето. Тој се познава себеси со сите свои таленти, кои му даваат одредени можности, но во исто време, исто така, повлекуваат опипливи граници, толку сакани и прифатени од Бога заради него.
Евхаристиското обожавање, како што се нуди континуирано во нашата парохија Света Марија во криптата и во капелата Антониј, исто така создава простор за тивка и сепак заедничка молитва. На овој начин оние што се молат можат да се доживеат како заедница пред Бога, но во исто време да ги изнесат своите лични грижи пред Бога. Во оваа лична молитва се открива мојот однос со Бога: тука откривам кој е Бог за мене, каква улога игра тој во мојот живот, какви очекувања, желби и копнежи имам. На крајот на краиштата, прашањето што треба да се постави тука е дали му верувам на Бога: дали имам доверба во Бога? Или со други зборови: Дали го сакам со сето свое срце, со сета своја душа и со сета своја моќ? (Дтн 6, 5).
Ако молитвата навистина е „зборување со добар пријател“, тогаш прво бара да станам и да го барам тој пријател. Пријателството бара многу интензивна врска. Пријателство значи: Ја познавам другата личност и: му верувам.
Како христијани, ние сме повикувани на историјата на Бога со неговиот народ - со оние што ги избрал и им ја дал благодатта на знаењето и им дава одново и одново: Во Исус Христос, овој Бог се откри дека е ненадминлив, во него самиот Бог изречена жива и телесна. Исус е зборот што „стана тело“ за да знаеме ние луѓето дека Бог склучи завет со нас. Ние сме луѓе на нашето време, но сме вовлечени во историјата што Бог ја започнал со луѓето и ја продолжил преку Исус Христос. За мошне лична молитва, ова значи дека имам сите причини да го чувствувам Бога како оној што оди со мене по патеката.
Базиликата и капелата Антониус се отворени секој ден од 7:00 до 20:00 часот. Ова значи дека за тоа време имате можност да се поклонувате и во криптата, во подрумот на базиликата или на приземјето и со автоматска, електрична врата во капелата Антониус.