J for Jenseits - За трагите на религиозните во боди-билдингот
На прв поглед, боди-билдингот има малку заедничко со религијата. Особено не со најголемите монотеистички религии, т.е. јудаизмот, христијанството и исламот. Причината за ова се чини јасна. Обично религиите ветуваат духовност и надминување. Физичкото тело може да биде вознемирувачко. Христијанството особено го обезвреднило телото, навистина земното постоење како такво и се свртело кон духовното и кон вечноста. Библијата е книга за одрекување од светот, писмо за протест против земната декаденција и злоупотреба на моќта. Исклучоци како писмото до Коринтјаните, во кое телото е почестено како храм, или еротската Песна на Соломон го потврдуваат правилото. Христијанин во Порше Панамера или христијанин на одмор на Малдиви е и останува иритирачки.
Бодибилдингот, пак, површно е врзан за сетилата. Сè се врти околу телото, сè околу земната суета. Некои бодибилдери, како што се Рони Колман или Бранч Ворен, ги ставаат своите тела во служба на нивната христијанска вера. Но, тоа не е навистина убедливо. Ние не знаеме за единаесетта заповед што би рекла: „Треба да ги испумпувате мускулите до максимум!„Бог не му дава титули на г-дин Олимпија.
Зарем Бог навистина не дава титули на господин Олимпија? Се разбира, Бог не е функционер на IFBB (барем ништо за тоа нема во Библијата). Но, има повеќе врски помеѓу христијанската вера и боди-билдингот отколку што се гледа. Да се справите со нив секогаш е повредно отколку да кашлате по старите познати разлики.
Наоѓаме прва поим во книгата што вреди да се прочита Злобни филозофи. Салон во Париз и заборавеното наследство на просветителството од Филип Блом. Авторот не е скржав со критиките кон денешната физичка култура. Но, не затоа што тој би ги класифицирал нивните несериозности и ексцеси како типично модерни, т.е. како материјалистички и заборавени од Бога. Но затоа што, напротив, тој го толкува тоа како продолжение на старото христијанско непријателство кон телото - само со тоа физички Средства Вреди да се цитира еден пасус во целост:
Верниците во западното евангелие на капиталистичките радости ги мразат нивните тела скоро исто како и монахињите и монасите од минатото. Побожните христијани постеле да ги удираат своите тела, ги негирале секојдневните задоволства и правеле сè што е можно за да ги задушат нивните желби и да им го уништат самопочитувањето - тие ги изгладнувале своите смртни тела за да бидат посреќни во вистинскиот, вечен живот. Нивните современи, секуларни наследници веќе не брзаат за да ги спасат своите бесмртни души - тие држат диети, негираат сами секојдневни задоволства, го бркаат идеалот за младешко тело што повеќе никогаш нема да го имаат, чувствувајќи се постојано виновни што се толку стари се премногу млитави, не се во одлична форма, не се како што треба да бидат. (Блом 2010, стр. 21).
Досега, па вреди да се размисли. Но, работата е посложена. Христијанското отфрлање на телото е помалку јасно отколку што Блом сугерира во неговата критика. Всушност, некои христијански автори го гледаа сензуалното како прелиминарна фаза на надчувствителното, па дури и им ветуваа на своите следбеници идеално тело - само не во овде и сега, туку во натамошен. Некој би можел да каже дека тие го дефинирале земното постоење како супер-поставена обука полна со приватност, чии ефекти треба да се појават само по смртта на небото. Lifeивотот на земјата се сметаше како фаза на дефиниција, воскресението како круна.
Клучен сведок на овој необичен начин на размислување е Докторот на црквата Августин (354–430 г. н.е.). Од една страна, тој никогаш не се уморил од девалвирање на телото и предупредување од сензуална, особено сексуална разврат (откако им се предаде на нив како што правеше во неговите Исповеди (400 г. н.е.) откриен во патетична литија).
Од друга страна, Августин ја развил необичната доктрина за „воскресението на телото“. Отстапувајќи од учењето на Павле, тој тврдеше дека човекот во натамошниот свет сепак ќе има тело. Комплетна со коса, мускули и црева. Но, ова тело би било ослободено од сите недостатоци на неговиот земен прототип. Дури и во нејзините пловни објекти, нема да има одвратни течности, туку слатки сокови.
Неверојатно е. Ако вечниот живот треба да биде чист и духовен, зошто воопшто постмртно тело? Вонземското тело што го замисли Августин сомнително потсетува на супер-телата што ги знаеме од рекламирање. Толку совршени што не изгледаат од овој свет. Толкувањето сугерира дека и христијанството не може да избегне да ја препознае сетилната привлечност и вредноста на „доброто тело“. Никогаш не треба да се заборави дека христијанството било едно со Исус олицетворение ја измислил божествената идеја. Во модерните времиња, шармот на совршеното тело беше преместен од глава на нозе, а со тоа и назад на земјата.
Ако во христијанството наидеме на скриена почит кон совршеното тело, во боди-билдингот, пак, се среќаваме со бројни пофални химни за совршениот дух. Дури и првиот бодибилдер, Евген Сандоу (1867–1925), никогаш не се уморил од пофалби за моќта на духот. За него, физичкиот тренинг секогаш бил обука на концентрација и волја, самоконтрола, самодисциплина. Во 1897 година тој напишал: „Вежбањето, навистина, без да го користите умот заедно со него, не е од корист. Мозокот е тој што ги развива мускулите."
Едно од влијанијата на Сандоу било таканареченото „Мускулно христијанство“ или „Мускулно христијанство“, спортско опседнато движење на христијанството во Викторија Англија. Добро обучено тело го видоа приврзаниците на движењето, вклучително и писателот Томас Хјуз, како одраз на силата на верата.
Денес, бодибилдерите како Каи Грин ја потсетуваат сцената, дури и без повикување на одредена религија, дека бодибилдингот може да значи повеќе од големи мускули, големи автомобили и големи паричници. За Грин, боди-билдингот е дури и форма на медитација и потрага по знаење, т.е. примарно духовна активност: „Умот е сè“, рече тој во едно интервју. Што може да изгледа апсурдно на почетокот - до кој степен бицепсните кадрици се особено духовити? - веродостојно е ако некој сфати дека изразите како „форма“ или „формирање“ веќе биле користени во античката филозофија. Она што е формирано е спиритуализирано или, како што рече Аристотел, „анимирано“. И, се разбира, градителите на телото се секогаш и креатори на телото. Со други зборови:
Во боди-билдинг е телото чиста формалност.
Споредливи со монасите кои ги подложуваат своите денови на строги ритуали и вежби и со тоа крадат далеку од волјата на природата, добрите бодибилдери ги надминуваат своите тела преку бескрајни, мачни, ритуални тренинзи. Месото сега е предмет на контрола. Она што првично се појави неформално, е ригорозно дизајнирано. Човекот го повторува, како што беше, она што Бог го покажа во 1. книга на Мојсеј: Човечка формација. Раскажува дека заштитен знак на Грин е дуксер, што му дава монашки изглед. Неговиот блог за тоа Списание Флекс тој ги нарекува „исповеди на неблагодарна работа“ - „Исповед“ е теолошки израз што, како што споменавме погоре, веќе го користеше Августин.
Значи, може да се наведе дека спротивностите понекогаш постојат затоа што две работи се многу слични едни на други - како магнети со ист поларитет кои се одбиваат едни од други. Боди-билдинг и религија - иако тука би можел да го споменам само Кристијан - се среќаваат едни со други и сепак не успеваат во лов на совршено тело, што е повеќе дух отколку месо.
Информации за авторот:
Д-р Јерг Шелер живее како уметнички научник и новинар во Берн (ШС) и Штутгарт. Предава на Универзитетот за уметности во Цирих и на Универзитетот во Зиген. Неодамна објави:
Имав маснотии во стомакот сè додека не го открив овој еднократен совет