J. P. Sartre и предметот на слободата

Биографски

Сарт е роден во Париз во 1905 година како син на поморски офицер; По смртта на неговиот татко (1907), Сарте дошол да живее со неговите баби и дедовци.Според неговите изјави, овој пат се карактеризира со основно чувство на странство, само да се толерира. Сартр го припишува на подоцнежниот недостаток на чувство за поседување и сопственост, како и основната тема дека човечкото постоење не е дадено и дека треба постојано да се оправдува себеси за климата во куќата на неговиот дедо.

Дедото буди убов кон театарот и литературата; Сепак, обете се поврзани со право на бенефиции; Во 1916 година, кога мајката повторно се омажи, престојот во куќата на дедото заврши; Од 1924 до 1928 година Сартр ги завршил студиите на париската Сорбона и бил еден од најдобрите студенти таму; За тоа време започнало доживотно пријателство со Симоне де Бовоар (1911 - 1980). По дипломирањето, Сартр станува учител по филозофија; Едно време студирал во Германија кај егзистенцијалните филозофи Едмунд Хусерл и Мартин Хајдегер.

За време на Втората светска војна работел во движењето на отпорот; Во тоа време тој се сретна со Алберт Ками (1913-1960). По 1945 година, Сартр работел како писател; го основал политичко-литературниот магазин „Ле Темпе модерне“; обидот за основање на некомунистичка лева партија не успее; тој останува член на КП, но постојано го критикува сталинизмот, т.е. Б. за време на унгарската криза во 1956 година.

Во 1964 година Сартр ја доби Нобеловата награда за литература. Но, тој не го прифаќа тоа; со образложение дека Нобеловата награда е израсток на буржоаското книжевно разбирање, што тој го отфрла.

Сартр живее со Бовоар во отворена, нелегитимирана врска, што се сметаше за скандал во прудидната и конзервативна 1950-тите и ги направи Зартр и Бовоар застрашувачки фигури на конзервативната буржоазија.

За студентското движење од генерацијата 1968 година, Сартр и Бовоар се централни лидери и во однос на размислувањето и начинот на живот. Фактот дека Сартр и Бовоар дозволуваат да им се додворуваат левичарски диктатори и дека Сартр ги посетува терористите на РАФ, Андреас Баадер и Улрике Мајнхоф во затворот во Стамхајм, доведува до жестоки полемики.

1980 Сартр умре во Париз

централни теми и идеи

Централно размислување на Сартр е тезата дека се „игра“ нашето постоење, дека секоја личност треба да си игра себеси, да преземе улога за да постои воопшто.
Друга теза е дека односот кон другите луѓе првенствено се определува со тоа што се гледа на нив и им се суди; Според него, човечкото дејствување се карактеризира со страв да не бидат исфрлени

Размислувањето на Сартр се карактеризира со радикално, агресивно отфрлање на буржоазијата, што значи да се каже за милјето од кое самиот потекнува (животна заедница м. С. д. Бовоар како „контра модел“)

Главните теми во неговата филозофија и литература произлегуваат од поимите „одговорност“ и „слобода“.

Филозофијата на Сартр е постојано атеистичка: „Пекол, тоа се другите“, „Пекол, тоа сме ние“. („Со затворени врати“)

Сартр се залага за радикален концепт на слобода. За него слободата е јадрото на човечкото постоење воопшто: „Човекот е осуден да биде слободен“.

Сартровиот концепт за слобода

„Човекот е осуден да биде на слобода“ е една од најпознатите изјави на Сартр. Всушност, дискусијата за прашањето за човековата слобода тече како црвена нишка низ делото на Сартр.

„Човекот е осуден да биде на слобода“ покажува дека Сартр на концептот на слобода му дава подлабоко значење од z. Ова е случај, на пример, во филозофските теории на просветителството, во кои слободата е дефинирана како основна вредност или основно право и затоа е суштински позитивно оценета.

„Човекот е осуден да биде на слобода“ значи меѓу другото.

. таа слобода за човекот суштински е Слободата спаѓа во јадрото на човечкото постоење. Не можеме да се ослободиме или да ја изгласаме оваа слобода. Тоа нè придружува и одредува единствено врз основа на фактот дека сме луѓе.
. таа слобода не е позитивно одредена само во смисла на правно барање. Наместо тоа, постои слобода во многу области исто така товар, што едно лице мора да го преземе и да го носи, сакал или не

. дека слободата е непосреден предуслов што го имаме одговорност воопшто може да размислува разумно. Само ако признаеме дека луѓето се слободни во однесувањето, дека имаат избор и можеа да изберат поинаку, можеме да ги сметаме за одговорни за ова однесување. Фактот дека луѓето можат да изберат и затоа се одговорни, фундаментално ги разликува од другите нечовечки живи суштества.

. дека концептот за слобода на Сартр е екстремен радикајас сум За Сартр практично нема ситуација во животот во која едно лице нема избор (и затоа не е одговорно за своите постапки). Ова се однесува и на слободата на волјата и на слободата на дејствување

Забелешка за разликата помеѓу слободната волја и слободата на дејствување во филозофијата:

Под Слободна волја некој разбира нешто „внатрешно“, пред сè односот со којшто лицето се соочува со одредена судбина - на пример, судбината на животот во диктатура или судбината на слободната волја за невработеност. Како луѓето реагираат на нивната судбина пред сè го одредува нивниот идентитет. Според Сартр, слободната волја е неопходна. Во никој случај не може да се изгуби.

Под Слобода на дејствување некој разбира нешто „надворешно“, т.е. можноста да се избере барем два алтернативни насока на дејствување. Сартр признава дека слободата на дејствување - на пример во диктаторските системи - може да биде крајно ограничена. Но, тој тврди дека скоро и да нема ситуација во која немаме избор, дури и ако тоа често може да биде тежок и крајно непријатен избор. И, ако секогаш можеме да избереме, секогаш имаме

Фрагменти од текст: Сартр и темата слобода

Извадок 1: „Бидете слободни да изберете ваш дел“

. Кога велиме дека невработена личност е на слобода, не мислиме дека може да прави што сака и веднаш да се трансформира во богат и мирен граѓанин. Тој е слободен затоа што секогаш може да избере дали ќе ја прифати својата партија со оставка или ќе се побуни против тоа. Се разбира, тој нема да успее да излезе од мизеријата, но среде оваа мизерија на која се држи, тој може да избере да се бори против сите форми на мизерија во негово име и во име на сите други; тој може да избере да биде личност што ја отфрла таа мизерија е голем дел од луѓето. [„Егзистенцијализмот е хуманизам“]

Извадок од текст 2: Слобода и диктат

Никогаш не сме биле послободни отколку под германската окупација. Ги изгубивме сите свои права и најмногу право на говор; секој ден ни се потсмеваа на лицето и моравме да молчиме; Бевме депортирани масовно како работници, како Евреи, како политички затвореници; насекаде на wallsидовите, во весниците, на платното, го сретнавме грозоморното и благо лице што нашите угнетувачи сакаа да ни го дадат од нас самите; поради сето ова, бевме слободни. Бидејќи нацистичкиот отров се провлече во нашите умови, секоја вистинска мисла беше освојување; како што семоќната полиција се обидуваше да нè замолчи, секој збор стана драгоцен како начело; Бидејќи нè следеа, секој наш гест имаше тежина на свршувачка. [Извадок од интервјуто; Извор?]

Пример 3: Апсолутна одговорност како последица на нашата слобода:

Но, поголемиот дел од времето бегаме од страв во неискреност