Киев, новата политика во Ерусалим

Ажурирано: 15.01.19 - 04:33

Таканаречениот пештерски манастир - повеќе не е во пештерите - е еден од најстарите и најзначајните руски православни манастири на Киевска Русија.

Главен град на средновековната руска империја или симбол на независност? Анализа на справување со културното и интелектуалното наследство на Украина.

Од Лилија Бережнаја

Кога на 20 февруари 2014 година ескалираше ситуацијата на Мајдан во Киев и беснееја истрели низ украинскиот главен град, митрополитот Александар (Драбинко) од украинската православна црква на московската патријаршија се сврте кон верниците: „Денес Украина ја доживува својата нова голгота . За што, о Боже, повторно го уништуваш украинскиот Ерусалим? “

Патетичните зборови на црковниот водач беа насочени кон Киев и крвавите судири на неговите улици. Еден месец подоцна, кога Автономната Република Крим беше прифатена во Унијата на Руската Федерација, претседателот Владимир Путин исто така зборуваше за украинскиот главен град: „Ние не сме само блиски соседи, ние всушност сме еден народ. Киев е мајка на руските градови. Стариот киевски Рус - ова е наш заеднички почеток, не можеме без едни со други “.

Пропагандна војна за Киев

Градот Киев игра важна улога во начинот на кој се гледаат украинските и руските нации. За некои тоа е „украински Ерусалим“, за други е „мајка на руските градови“. Двете ознаки се различни наративи за создавање идентитет со историско потекло што Украинците и Русите ги користат за етничко, политичко, апоенско и културно разграничување, и од внатрешен и од надворешен карактер. Во сегашната информациска и пропагандна војна за Украина, противниците ја користат на свој начин.

Градовите честопати не се само центри на населување, туку се и референтни точки за историски перспективи. Тие се места за сеќавање кон кои се насочени идеални, па дури и реалнополитички тврдења. Градот Киев стана повторно спор во најновите спорови. Станува збор за идеологизирање на историско наследство што е исклучително сложено.

Идејата за Киев како „Нов“ или „Втор Ерусалим“, кој неодамна го имаше митрополитот Александар, се појави во времето на Киевска Русија, рано средновековна унија на држави, со Киев како центар, претходник на денешна Русија, Украина и Белорусија. Идејата за „Вториот Ерусалим“ се засноваше на Цариград, кој како „Бог благословен град“ беше споредуван со светиот град Ерусалим уште во VII век. Политички и религиозно обвинет, митот за „Втор Ерусалим“ во Киев служеше како идеолошка основа кога требаше да се воспостави градот како центар на моќта во претстојниот регион.

Од 14 век Киев беше дел од големата империја Полска-Литванија, во 1654 година падна во рацете на Русија во текот на украинско-рускиот сојуз на Перејаслав. Идејата за Киев како „Втор Ерусалим“ служеше во оваа фаза за зајакнување на Православната црква - откако во 16 век Киев беше сцена на деноминативни спорови меѓу католиците и православните. Печатените книги го фалеа градот како духовен центар и ги опишаа неговите манастири и цркви во прогонувачки прикази, вклучувајќи го и познатиот пештерски манастир од 11 век.

Во 18 век, руските цареви, кои сè уште потекнувале од големите принцови од Киев, продолжиле да го гледаат градот како лулка на сега руското православие (чиј патријарх бил во Москва од 1589 година), додека истовремено сакале да ја истакнат важноста на Киев како духовен центар на империјата. „Новиот Ерусалим“ стана „Мајка на руските градови“.

„Необичен јазик, оригинални жители“

Преформулацијата исто така имаше за цел да сигнализира политички континуитет: ова се случи во време кога елитата на Царската империја ја направи историјата на Киев дел од наративот за Руската империја од големи размери, кој сега официјално го пронајде своето потекло уште од Киевска Русија. Во очите на Русите, Украина беше област со бизарен јазик и оригинални жители, но секако се сметаше за провинција на империјата.

Оваа „руска верзија“ на историјата на Киев како мајка на сите руски градови не помина без предизвик. Украински духовници и писатели се соочија со другите од двата наратива, оној за „украинскиот Ерусалим“, кој ја опишува Украина како нација со независна историја - директен резултат на средновековната Киевска Русија, а не на Руската империја. За нив, Киевска Русија беше директен претходник на украинска, а не руска држава.

Единствената идеја за „Вториот Ерусалим“ најде две толкувања низ вековите: империцентричната и украиноцентричната верзија стоеја рамо до рамо во тивка конкуренција до Октомвриската револуција од 1917/18. Историјата на ефектите од украинцентричниот историски конструкт продолжи во 20 и 21 век. По 1991 година, митот стана дел од дискусијата за историската меморија на Русија и Украина. Во оваа година - како резултат на перестројката и во текот на распадот на Советскиот Сојуз - Украина ја врати својата државна независност.

Оттогаш, руски и украински научници, но и новинари, политички партии и, последно, но не и најмалку важно, претставници на различни гранки на Православната црква се расправаа за тоа кој може да тврди дека нивната традиција започнала во Киев.

Како тоа го гледа Путин

Не случајно претседателот Путин зборуваше за Киев во својот март говор, што всушност беше за анексијата на Крим. За него тоа е престолнина на средновековната империја, Киевска Русија, а со тоа и важен дел од историјата на неговата земја Русија. Од друга страна, многу украински граѓани сè уште го гледаат Киев како симбол на независност од империјалната Москва. Век стар мит, поим за Киев како „Нов Ерусалим“ (патем не „руски Рим“, како што се шират германските медиуми), стана реторичко оружје од двете страни во сегашниот конфликт, историски за нивните политички и територијални претензии да се поткрепи.

Ова се однесува не само на политичката, туку и на црковната елита. Од 1991 година, таа секогаш играше улога во Украина, кој водач на црквата му го дава благослов на кој политичар. Политичката инструментализација на религијата е редослед на денот - исто така преку повторување на двата конфликтни наративи во Киев. Светиот мит од историјата и меморијата е инструментализиран во секуларниот конфликт. Сè додека тоа се случи, нема крај на информативниот и пропаганден конфликт околу Украина.