Кога постите, не бидете како фарисеите - кратка библиска напад во постот

Логирај Се

Креирај сметка

Обновување на лозинка

Духовност

Овие денови, на почетокот на Великиот пост, честопати гледаме или слушаме „starsвезди“ кои ни кажуваат дека постат или „експерти“ во врска со ова прашање кои нудат посни рецепти што ви ја оставаат водената вода. Меѓутоа, читањето на Светото писмо открива поинакво значење на постот од она што многумина го разбираат во денешниот свет, пост што повикува на „смирение на душата“ и акција.

"Кога постите, не бидете тажни како лицемерите; зашто тие им грабнуваат лица за да им покажат на луѓето дека постат. Ви ја кажувам вистината, тие си ја зедоа платата. Но, кога постите, помазајте ја главата и измијте го лицето". Да не им се појавувате на луѓето да постат, туку на вашиот Отец, кој е во тајност: и вашиот Татко, кој гледа во тајност, ќе ве награди отворено. (Матеј 6: 16-18)

Горенаведените стихови се дел од евангелскиот пасус што се чита и во православната црква и во грчката католичка црква пред почетокот на постот. Објаснувањето на Исус за постот беше дадено за време на Беседата на гората (Матеј, поглавја 5-7), кога Тој, почнувајќи со зборовите „немој да мислиш дека дојдов да го кршам законот или пророците; не дојдов да кршам, туку да се исполни “(Матеј 5:17), го зема Законот и го толкува во неговата вистинска смисла. Во смисла дадена од вера, а не од одредени ритуали кои го затворија духот на Божјиот закон во синџирите на обичаите и навиките на човекот.

Бидејќи сум на почетокот на Великиот пост, сакам да се задржам на овие зборови на Спасителот во врска со постот, не само затоа што оваа практика е основана и позната од скоро сите, но особено затоа што овие зборови на Исус се и денес важни.

На првото читање на текстот споменат погоре, многумина може да се запрашаат каква врска има миењето на лицето и помазанието на косата со постот. За да се разберат овие зборови на Исус, потребно е да се влезе во Стариот завет за да се види како оваа практика се развивала низ историјата.

Зборот што се користи во Стариот Завет за да се опише постот е „Цум“, што значи „воздржување од храна“. Се разбра, сепак, дека оваа воздржаност од храна беше за духовна цел, а не за одржување на диета.

Од првите страници на Светото писмо откриваме дека Господ го замолил човекот да се воздржи: „Тогаш Господ Бог му заповеда на Адам и рече:„ Од сите небесни дрвја може да јадете, а од дрвото за познавање на доброто и злото нема да јадете. зашто, во денот кога ќе го изедеш од него, сигурно ќе умреш “(1. Мој. 2: 16-17). Коментирајќи го овој пасус, Свети Василиј забележува дека постот е воспоставен во Рајот, како прва заповед што Бог му ја дал на Адам.

Но, првото експресно споменување во списот за постот се наоѓа во книгата Левит 16: 29-31: „Ова ќе биде вечен статут за вас: во седмиот месец, на десеттиот ден од месецот, да постат и нема да извршувате никакви работи, ниту домородниот, ниту странецот што престојува со вас. Оти ќе се очистите на овој ден, за да бидете чисти од сите гревови пред Господа и ќе бидете чисти. Ова е најголемиот ден за одмор за вас и да ги смирите вашите души преку постот. Ова е вечен закон. “Оваа заповед го роди еврејскиот празник познат како„ ден на чистење “.

Стиховите од Битие и Левит мора да се читаат и разбираат паралелно:

- во рајот Господ му рече на човекот да пости, да се воздржи од умирање; тој не воздржа, згреши и умре;
- откако паднал во грев, Господ го замолува човекот да пости за да се очисти од гревот, за повторно да има живот.

Од ова можеме да заклучиме дека постот, како резултат на воздржаност, ни помага не само да не паднеме во грев, туку и да излеземе од грешна состојба (страст).

Сепак, Стариот завет споменува пост и во други прилики, не само во строга врска со „денот на чистење“:

- Мојсеј и Илија постеле 40 дена пред да зборуваат со Господ (5. Мој. 9: 9-10; 3 Цареви 19: 8);
- еврејскиот народ постел и се молел пред борба (Судии 20, 26);
- пост во знак на жалост (1 Летописи 10, 12);
- пост во комбинација со молитва и други жртви за да го убеди Бог да го сврти лицето кон луѓето кои страдаат или се во неволја (Даниел 9: 3; Варух 1: 5; Естер 4: 3; Неемија 1: 4; Јуда 4:13);
- пост во комбинација со молитви и други жртви за некого (Естер 4:16; 2 Цареви 12);
- постот како жртва на благодарност за благослов/победа добиена од Господ (Естер 9:31);
- постат пред патување, за да ги чува Господ (1 Езра 8, 21-23; 3 Езра 8, 52,72);
- постот принесен како жртва за откуп на гревовите, во комбинација со враќањето од патот на гревот (Јона 3: 5; Еремија 36: 5-9);
- постот како секојдневна жртва на Господа (Јуда 8: 6);
- постот како можност за смирение на душата (Псалм 34, 12; Псалм 68, 12);
и примерите може да продолжат.

Во многу од погоре споменатите прилики, откриваме дека постот исто така бил поврзан со надворешен ритуал: кинење облека, проследено со облекување во торба и ставање пепел на главата.

Овој детал за надворешниот ритуал е клучот за разбирање на зборовите на Исус кога тој рече за лицемерите "дека тие ги вадат своите лица за да им покажат на луѓето дека постат. Но, кога постите, помазајте ја главата и измијте го лицето". не покажувај се дека си пост “(Мат. 6: 16-18).

Ако Господ првично ги замолил Евреите, преку Мојсеј, по повод „денот на чистењето“, да ги одморат своите тела, но да ги понижат своите души во пост, ќе видиме дека во времето на Исус тие дојдоа да ги понижат своите тела, носејќи ги валкани во погледот на светот, додека нивните души ги држеа полни со нечистотија и далеку од Бога.

Оваа практика на пост заснована само на следење на надворешен ритуал е осудена и од старозаветните пророци.

Исаија, во поглавје 58 (препорачувам да го прочитате ова поглавје во целост), тој споменува зошто надворешниот пост не го прима Господ: „На денот на постот, ја гледате вашата работа и ги угнетувате сите ваши работници. Постете да се карате. и расцепи се и расчисти го својот гнев: нема да постиш тој ден, за да не се чуе твојот глас. (Исаија 58, 3-4)

Но, Господ му го дава и на Исаија рецептот за вистински пост кој е добро примен: „Не го знаете ли постот што го сакам?“, Вели Господ. со гладните, засолни ги сиромашните во куќата, облечи голи и не криј се од оној на народот со тебе “. (Исаија 58, 6-7)

Пророкот elоел ги повикува Евреите да пости „свет пост“ (Јоил 1:14): „И сега, рече Господ, врати ми се со целото свое срце, со пост, со плач и со жалост;. Скршете ги вашите срца, а не облеката, и сврти се кон Господа, твојот Бог, зашто тој е милостив и милостив. О, ако се свртеше и се покаеше, тоа ќе беше благослов, дар и жртва за Господ, твојот Бог! Изнесете труба во Сион и прогласете свети пости “(Јоил 2: 12-15)

Пророкот Захарија продолжува со критиката на постот што се одржува само како надворешна норма, пренесувајќи им на луѓето она што Господ го вели: " Ако постевте и жалевте во петтиот и седмиот месец, за седумдесет години, за Мене, дали А, ако јадете и пиете, зарем не сте вие што јадете и пиете? » (.) „Прави праведност и постапувај со секој со nessубезност и сочувство кон својот брат: не угнетувај ја вдовицата, сиракот, странецот, сиромавиот и никој нека не става беззаконие во своето срце против својот брат“. »» (Захарија 7, 5-10).

Следејќи ја линијата на старозаветните пророци, Исус им открива на луѓето што навистина значи пост: не збир на норми и ритуали што остануваат само однадвор, туку можност човекот да ја „понижи душата“, да медитира за Бога. и да се помири со Бога.

Практиката на постење е исто така важна за христијанската заедница. Го наоѓаме постот споменат од Исус затоа што „овој народ на демони излегува само со молитва и пост“ (Матеј 17:21); Павле постел многу пати (2. Кор. 11:27); постел кога некој бил ракоположен и му била доверена мисија во Црквата (Дела 13, 3; 14, 23) итн.

Во Беседата на планината Исус го поврзува постот со милостиња (милосрдие) и молитва, нарекувајќи ги „дела на правдата“ (Матеј 6: 1). И во старите и во новозаветните примери се споменува или сугерира дека постот треба да се гледа заедно со милостиња и молитва. Врската помеѓу тројцата не е случајна:

- милостинството не става во врска со нашиот сосед,
- молитвата нè става во врска со Бога и
- постот нè става во врска со самите себе.

Сега, на влезот во Великиот пост, има многу написи во печатот или во ТВ-емисиите во кои „starsвездите“ на овој свет им покажуваат на сите како ќе постат: нема да јадат месо, туку ќе јадат кабано или салама од соја и зеленчук; тие нема да пијат кравјо млеко, туку ќе пијат млеко од соја или кокос. Денес има растителна храна која е подобра од месото. Телевизорот нуди „посни“ рецепти кои оставаат да ви напои устата. Не е исклучено да се појави нутриционист кој објаснува, вклучително и статистички податоци, за придобивките од постот врз организмот: намалување на холестеролот, губење тежина, итн. Нека биде ова постот што Господ го бара од нас?

Исус им рече на фарисеите: „Но, тешко на вас, фарисеи! Од тоа десетина изма и од нафта и од целиот зеленчук и оставете ги настрана правдата и loveубовта кон Бога; овие работи требаше да ги сториш, а не да ги оставиш “(Лука 11:42).

Постот не е само воздржување од одредена храна, туку комбинација на воздржаност (нејадење, неправедување неправда) и акција (правење правда, милостиња, свртување од грешни начини итн.).

Можеме да се воздржиме во тоа време да гледаме телевизија или да губиме време на Интернет или да озборуваме на телефон или на агол на улица за да ја продлабочиме Божјата реч. „Напишано е:„ Човекот нема да живее само со леб, туку со секој збор што излегува од устата на Бога “. (Матеј 4: 4).

Постот е тесно поврзан со слушање и познавање на Божјото Слово. Во книгата Неемија ни е кажано дека синовите на Израел се собрале да постат и „откако ги зазедоа своите места, беа прочитани од книгата на законот на Господ, нивниот Бог, една четвртина од денот и уште една четвртина од еден ден. ги исповедаа своите гревови и му се поклонија на Господа, нивниот Бог “(Неемија 9: 3).

Имаме можност за време на овој пост да се жртвуваме од одредена храна за да ја практикуваме доблеста на милосрдието. За да го понудиме оброкот, се воздржуваме (или еквивалентно на неговата цена) на лице кое нема што да јаде или има потреба. Исто така, имаме можност во овој период не само да не правиме некои непријатни работи пред Бога, туку и да склучиме мир со Него и ближниот.

Постот ни дава можност не само да се воздржиме од одење на грешни начини (и откако ќе заврши постот да се вратиме кај нив), туку да одлучиме да одиме во праведни, пријатни за Господа. "Кој ќе го измие од мртвите и повторно ќе го допре, каква корист има неговото миење? Значи, оној што пости во своите гревови и оди повторно и го прави истото".

Еве неколку практични примери за тоа како можеме да постиме според Божјата волја.

Цитирајќи го пророкот Јоил, ти посакувам „да постиш свет пост, да ги кинеш твоите срца, а не твоите облеки и да се свртиш кон Господа, твојот Бог, зашто Тој е милостив и милостив“.

Господ нека те благослови да постиш за Него!