Култ на телото и манија за убавина - против цејтгеистот
Проф. Роберт Гугуцер, Институт за спортски науки, Универзитет Гете во Франкфурт/М.
Сите се согласуваат за дијагнозата: луѓето во постмодерните општества негуваат култ на телото и се опседнати со убавината. Трчаат во студиа за фитнес и убавина, тренираат како луди по улици, нечисти патишта и ливади, се вртат, брендираат и се тетовираат на сè што може да се замисли и замисли
Делови од телото, легнете на лежалки и под ножот
од козметички хирурзи, инјектирајте ботокс под кожата и користете силикон, одржувајте диети и проголтајте апчиња за слабеење, побарајте експерти за исхрана и совети за тип, одете на одмор во велнес фарми или во кампови за убавина и трошете огромни суми пари на козметика, производи за лична нега, мода и спорт Начин на живот
надвор Млади или стари, жена или маж, образовани или необразовани,
Богати или не, сите социјални групи ги следат ваквите практики на телото, иако секако има разлики во видот и опсегот.
Впечатлива карактеристика на оваа широко призната дијагноза е тоа што таа е помалку објективно-неутрална анализа отколку евалуативно мислење. Култ на тело и манија за убавина не се термини без вредност, но очигледно имаат негативни конотации. Тие обично се користат со социјално критички намери за да сигнализираат колку е нашето површно, нарцисоидно и егоцентрично општество. Општеството кое се посветило на култот на телото и манијата за убавина е очигледно болно, па затоа тенорот на критиката.
Колку е точен овој социјално критички наод, останува да видиме. Меѓутоа, не е спорно дека култот кон телото и опсесијата со убавината се два од најчесто - и обично во ист здив - користени секојдневни термини за да се опишат современите практики на телото. Но, што вели за нашето современо општество дека во сегашниот дискурс на телото два поима имаат доминантна позиција кои имаат за цел морална девалвација? Одговор на ова може да се најде ако се погледне когнитивно-моралниот
Концептите испитуваат каков култ на тело
и имплицитно повикување на лудоста на убавината.
Телото како култен предмет
Дискурсот на телесниот култ е незамислив без неговата корелација, сегашниот дискурс за религијата. Зборот култ (од латинскиот култ = обожување, грижа) не потекнува од областа на религијата, но традиционално се разбира во религиозна смисла. Типичните карактеристики на религиозниот култ вклучуваат значаен предмет, група на луѓе кои го обожаваат овој објект и пред се во форма на ритуализиран
Дејства.
Во оваа смисла, се чини очигледно е да се зборува за култ на тело. Навистина, човечкото тело е почитувано од голема група луѓе како значаен предмет што се обликува и естетизира преку разни ритуали на телото. Култот кон телото може да се опише како еден вид на оваа светска религија, како „нова социјална форма на религија“ (Томас Лакман) што го зазеде местото на институционалната религија. Централно верување
на оваа светска религија е телото како значаен ентитет.
Верувањето се заснова на трансцендентен свет наместо
„Доживотна иманенција“ (Мелани Книф) насочена кон откуп на овој свет. Верата медијатори се експерти за тело, како што се тренери за фитнес, нутриционисти или козметички хирурзи. Централните симболи на верата се отелотворени, на пример, во стомакот на мијалник, фармерки "90-60-90" или "големина нула". Религиозната заедница се среќава во постмодерните сосототопи, како што се теретана или велнес фарма. Ритуалите на верата се изразуваат во фиксни денови, времиња и процедури за обука. Библијата за оваа религија на тело се списанија како Fit for Fun, Men's Health или Body Shape. И, исто така, смртоносен грев
се наоѓа во оваа религија на тело, имено дека е дебел.
Со сето претерување, ваквите примери сугерираат дека современиот култ на телото треба да се сфати како лоша страна на губењето на важноста на традиционалните црковни религии. Ова сè додека, во текот на овој процес на секуларизација, верските засновани понуди на значење еродираа, но тоа не значи дека исчезна и потребата на луѓето за значење. Потрагата по значење е распространета временска појава, а верскиот вакуум на значењето сега очигледно го исполнува и култот на телото. Наоѓање на значење - синоним за потрага по идентитет, стабилност, безбедност и ориентација во животот - се случува сè почесто преку инвестиции во „физички капитал“ (Пјер Бурдје), бидејќи овие инвестиции ветуваат опипливи и видливи успеси што можат да се постигнат преку лична работа, а тоа се социјално признавање и Пренесете самодоверба. Канонизацијата на телото одговара на ветувањето за спасение да се најде откуп во овој свет. Во кои
Спасението од оваа страна на крајот не значи ништо друго освен самооткривање, бидејќи јас е вистинскиот, ритуално обожаван Бог на сегашноста.
Идејата за природна убавина или природна убавина е секако романтична илузија. Колку што има природно тело, има природна убавина. Човечкото тело е темелно социјален феномен: што и да прават луѓето со своето тело, каков став имаат и какво знаење имаат за него, се обликува според културата, општеството и епохата во кои ова тело практикува, идеи и - се случуваат проценки. Културната историја на убавината исто така учи дека
Естетизацијата на телото, правејќи се себеси убава, е универзален феномен. „Трговијата со убавина“ (Нина Дегеле) имала различни форми и социјални функции во различно време и во различни култури или сè уште го има ова. Како и да е, разубавувањето на телото останува нешто што опфаќа култури и времиња
Феномен. Имајќи го ова предвид, струјата,
дискурсот на култот на пејоративното тело е помалку длабока социјална критика отколку едноставното повторување на едноставната, културно конзервативна идеологија. Следејќи го ова, вистинското, добро и убаво не е телото, туку духот или душата, и навистина е вредна само внатрешната убавина, но не и надворешната. Кој верува дека ќе биде благословен.
Телото како заблуда
Ако полето на дискурсот на кое се однесува говорот за култот на телото е религијата, тогаш тоа на кое се однесува говорот за манија на убавината е психијатрија или психопатологија. Ова е придружено со засилување на морализмот и социјалната девалвација поврзана со овие два израза. Во споредба со телото како култен предмет на оваа светска религија, се чини дека границата на морално прифатливата е достигната во секој случај кога тематизацијата на телото ќе добие заблуда. Фото-моделот кој толку гладува се додека не умре од анорексија, бодибилдерот кој не може повеќе да оди правилно поради неговата допирана мускулна маса, 70-годишни жени на кои неколку пати им е кренато лицето, 50-годишни мажи кои Трансплантирајте коса и продолжете го пенисот - лудо! Болен! Колку и да има бројни такви случаи, тие мора да послужат како типични примери на неконтролираното лудило за убавина на нашето време. Но, што е всушност заблудувачката, луда работа во врска со тоа?
Во психијатриска смисла, заблудата се карактеризира со перцепција на реалноста која трајно отстапува од нормата. Секој што сериозно верува и постојано тврди дека е Исус, за нас се смета за луд. Она што е одлучувачко овде е разграничување на заблудата и нормата (аналогно на онаа на култот и природата). Затоа што: „Не можете да зборувате за лудило без да зборувате за нормалност“ (Фриц Б. Симон). Соодветно да се биде зависник од лудоста на убавината, би значело сериозно да веруваме и да се обидуваме постојано да го остварувам општествено пропишаниот идеал за убавина со напор или обем што го надминува нормалното. Акт на убавина е психопатолошки кога ги надминува нормативните стандарди на естетска пракса на телото. Секој што зборува за лудило за убавина, затоа се декларира како застапник на овие стандарди.
Чуварите на овие норми на дејствување имаат лесно препознатлив противник: медиумите и потрошувачкото општество. Бидејќи во медиумско општество како нашето, мас-медиумите имаат моќ да дефинираат убаво или не-убаво, правилно и погрешно однесување за убавина (и веќе не, како од антиката до модерното феудално општество, повисоките социјални класи или класи). За целите на обвинението, злоупотребувајте ја телевизијата,
Списанијата и Интернетот ја користат оваа моќ пренесувајќи нездрави или луди идеали и практики. Ваш близок партнер е потрошувачкото општество, кое ја претвори вистинската убавина во стоковна убавина што може да се купи (скоро) по волја.
Бранителите на говорот за опседнатоста со убавината негуваат дискурс кој има својствена моќ да ги дефинира нормите и отстапувањата, вклучително и придружните механизми на исклучување и стигматизација. Во споредба, на пример, со модниот дискурс, кој е многу важен во медиумите, може да се забележи разлика: Додека овој зборува за норми и идеали и молчи за патолошките, другиот зборува за патолошките и ги задржува нормативните. Сепак, ова не мора да биде изненадувачки. Како естетската норма треба да се направи обврзувачка во индивидуализираното и плуралистичко, медицинско и технолошко општество кое е добро напредно? Што е нормално од естетска гледна точка? И зошто треба да биде патолошко да се вшмукуваат маснотии и да се зголемат градите со силиконски импланти, додека е нормално да се отстрани брадавица или да се исправат испакнати уши, да да се обои косата и да се лакираат ноктите? Зарем не се ова само разлики во степенот?
Во ерата на нејзината технолошка и економска изводливост, убавината е порелативна од кога било. Дискурсивниот обид да се поделат практиките за убавина на патолошки и нормални, луди и здрави е морален анахронизам. Liveивееме во „авантуристичко општество“ (Герхард Шулце) во кое етиката сè повеќе се заменува со естетика. За сè повеќе луѓе во денешно време, смислата на животот лежи во потрагата по убав живот и очигледно е дека телото игра централна улога во овој Лажење. Убавото го зазема местото на доброто. Лабаво засновано врз моментален бестселер на книги: Добрите девојки одат во рајот, убавите девојчиња одат насекаде! И ова не е помалку точно за момчињата!
Против цејтхајстот
Да се зборува за култ на тело и манија за убавина звучи како познат, многу германски дискурс. Тоа силно потсетува на стариот дискурс на германската внатрешност, според кој само содржината, суштината и суштеството се бројат, додека формата, надворешноста и изгледот се инфериорни сами по себе. Фактот дека значењето исто така може да се создаде преку градење на мускули или практики за естетизација, наместо преку интелектуален напор, се смета тука за невозможен. Притоа, сегашната критика не се однесува толку многу на несреќните индивидуи кои имаат свои тела
малтретирање и естетизирање над мерка, наместо потрошувачко и медиумско општество, што нè наведува да веруваме дека мора да бидеме убави, витки, спортски и секси за да бидеме валидни и успешни во животот. Се чини дека тука е итно потребно малку повеќе спокојство и прагматизам при проценка на тековните практики на телото.
Во „општеството со повеќе опции“ (Питер Грос), човечкото тело исто така стана опција. За се повеќе и повеќе луѓе, сопственото тело веќе не е дадена од Бога или природна судбина што треба да се прифати со предавање. Наместо тоа, релативното време и материјалното богатство, како и високо развиената техника му овозможуваат на човекот да се однесува кон сопственото тело како „рефлексивен проект“ (Ентони Гиденс) во кој може да се инвестира ветувачки. Очигледно е дека тука играат улога и традиционалните вредности како што се дисциплината, волјата и напорот. Гледано на овој начин, дури и конзервативните критичари на опасноста треба да можат да им оддадат признание на работниците на сегашноста. Шерон Стоун сака да работи убедлива работа: „Не е лесно да се биде убав како што изгледаш“, вели американската филмска актерка. Тоа е веројатно точно, мора да направите нешто за да бидете убави. Шерон Стоун веројатно не е најлошиот пример дека вреди.
Со kindубезна дозвола на Федералната агенција за политичко образование, објавена на 30 април 2007 година, во: Од политика и современа историја (APuZ), Körperkult und Schönheitswahn (18/2007).