Културна историја исламските екстремисти и нивниот страв од хомосексуалноста
„Исламот и хомосексуалноста се исклучиво меѓусебно. Веројатно многумина би рекле така. Но, колку што тврдокорните исламски луѓе ја омаловажуваат истополовата убов, тоа е толку дел од исламската историја. Експертите сумираат: „ИСИС не е враќање назад кон средниот век, туку модернизација“.
„Кога маж има сексуален однос со друг маж, тоа е крајно злобно дело на непристојност и гнасно злосторство“.
Така е цитиран Мухамед Ибн Утхајмин. До неговата смрт во 2001 година тој беше муфтија во Саудиска Арабија и еден од централните фундаменталистички мисловни водачи во исламот:
„Преку хомосексуален контакт, социјалните манири се уништуваат и машкоста се гаси. Општеството е расипано, а моралот е убиен“.
Отфрлањето на истополовите loveубовни врски е составен дел на исламските фундаменталистички струи. На пример во салафизмот. Салафистите се преправаат дека се водени од разбирањето на Куранот од страна на првите три генерации муслимани.
Традиционалното гледиште на семејството е претставено во салафизмот - многу поконзистентно отколку во нефундаменталистички, конзервативни струи. Постои јасна разлика помеѓу улогите: човекот обезбедува одржување на семејството и е надворешно одговорен за моралот, пристојноста и религиозно коректното однесување на неговите роднини. До четири можни жени се грижат за децата и за соодветното домаќинство. Хомосексуалните врски ја нарушуваат оваа семејна слика. Тие го доведуваат во прашање социјалниот поредок на салафистите - особено улогата на човекот како глава на семејството.
Во салафизмот не се доведува во прашање, туку се покорува.
Салафистичките групи се карактеризираат и со силно чувство за заедница. За тоа не се дискутира, не се доведува во прашање. Се почитува. Признавањето хомосексуалци ја загрозува оваа сообразност едноставно затоа што се различни.
Тука е и категоријата борба меѓу насилните и политички активни салафисти. И на хомосексуалноста тука се гледа како на слабеење на машкоста.
Веројатно и најпознатата фигура на германскиот салафизам, преобратениот Пјер Вогел, исто така се посвети на прашањето: „Како да се справиме со хомосексуалните луѓе?“ Во едно од огромните видеа на Јутјуб што тој и неговите следбеници ги користат за да го преплават Интернетот, тој објаснува:
„Во исламот е многу јасно дека хомосексуалниот однос е забранет, харам, тоа е нешто што според консензусот на научниците е забрането“.
Вогел настапи со канадскиот конвертит Билал Филипс во Франкфурт на Мајна во 2011 година: пред околу 1.500 гледачи, иако на Филипс им беше забранет влез во земјата во неколку земји. Германските власти му наредија да ја напушти земјата во рок од три дена по настанот во Франкфурт. Причината беше што Филипс се залага за смртна казна за хомосексуалците.
Јусуф ал-Карадави презема нешто како функција за премостување
Египќанецот Јусуф ал-Карадави некогаш бил член на исламистичкото муслиманско братство. Во шеесеттите години од минатиот век емигрирал во Катар. Подоцна стана и стана еден од најпопуларните научници во арапско-исламскиот свет. Тој стигнува до Арапите ширум светот првенствено преку ТВ каналот Ал-azeезира, каде што се гледаше во сопствената телевизиска програма до минатата година.
Сега 88-годишникот во својата програма изјави: „Централното прашање е дали сметаме дека хомосексуалната практика е незаконска. И да, во секој случај мора да го прогласиме за кривично дело “.
За некои, ал-Карадави е тврдокорен - вака ги легитимираше самоубиствените напади во блискоисточниот конфликт. Како и да е, многумина го сметаат за умерен затоа што зборуваше против осакатувањето на женските гениталии и ги осуди нападите од 11 септември 2001 година, на пример. ал-Карадави делува како мост помеѓу фундаменталистичките и конзервативните позиции. Преку луѓе како него радикалните идеи влегоа во средина на муслиманското општество. Но, дали затоа овие идеи се навистина распространети таму?
Преовладувачкото учење во исламот е јасно: Постапувањето хомосексуалност е забрането. Во сунитскиот ислам има четири правни училишта: Ханафи, Малики, Шафи и Ханбали. Сите четворица гледаат на тој начин.
Аргументот се заснова на приказната за Лот од Куранот
Аргументот првенствено се заснова на приказната за пророкот Лот, која е позната и од Библијата: Лот е испратен во Содом да проговори против наводно срамното однесување на жителите. Но, тие го одбиваат гласникот. Тогаш тие се уништени од Бога. Во Куранската Сура 7 се вели: "И ние го испративме Лот како наш гласник. Во тоа време кога тој му рече на својот народ: 'Дали сакате да направите нешто ужасно како што никој од луѓето на целиот свет не сторил пред вас? Во вашата сензуална страст, вие навистина се однесувате на мажи наместо на жени. Не, вие сте народ кој не се воздржува. '".
На крајот на краиштата, од гледна точка на класичното исламско право, само една работа се оспорува на темата хомосексуалност: прашањето каква казна треба да се изрече. Најважните претставници на повеќето правни факултети сметаат дека е злосторство достоен за смрт доколку се изврши хомосексуалноста. Апсолутните тврдокорници изведуваат каменување од исламски извори.
Но, секогаш имало гласови кои ја доведувале во прашање автентичноста на користените извори. И каменлиштата во класичното исламско време, т.е. пред 1800 година, тешко се документирани, вели исламскиот научник од Минстер, Томас Бауер:
„Има и од целата историја, од над 1.000 години, најмногу два, три, четири сведочени случаи во кои луѓето навистина каменувале за пре adуба. Секој случај на истополови сексуални дела што е казнет не е единствен за мене Случај е познат, ако тогаш секогаш станува збор за силување итн. “
Драконските казни во Куранот се прилично драстични предупредувања
Бауер ја гледа причината зошто каменувањето на хомосексуалците никогаш не било спроведено е „што препреките што биле поставени пред спроведувањето на овие казни се толку големи што ако исламскиот закон строго се применува, таквите казни можат навистина да се изречат е невозможно “.
Исламскиот закон налага четири машки сведоци да докажуваат блуд. Сведоците сигурно го виделе незаконскиот сексуален однос во детали. Од овие четири машки сведоци се поставуваат високи барања, вклучително и во однос на нивната репутација. И ако лажат, им се заканува строга казна.
Речиси е невозможно да се исполнат сите овие услови. Ова сугерира дека драконските казни во Куранот главно се однесуваат на драстични предупредувања до народот - а не за вистински казни.
Лезбејството тешко дека игра улога
За разлика од хомосексуалните акти на мажите, лезбејските врски играат мала улога во исламскиот закон, вели Томас Бауер: „Целото исламско право се разви во патријархалните општества. И во патријархалните општества е важно што прави човекот. Мажите не беа толку заинтересирани за тоа што жените прават едни со други “.
Класичната исламска теологија во голема мерка е во согласност со забраната на хомосексуалноста. Тоа значи, но не дека сите муслимани ги следат овие упатства. Напротив: тешко дека постои друга култура во која хомоеротичната oticубов е изразена толку жестоко како во арапско-исламската. Цела форма на поезија е обликувана од loveубовта, виното и хомоеротичноста: газелите.
Хомоеротичноста како клуч за успехот во исламската поезија
Накратко и провокативно кажано: Исламот не беше пречка човекот со стихови за хомоеротична желба да стане еден од најголемите поети во исламската историја: Хафиз - тој поет од денешен Иран кој живеел во 14 век и кој подоцна отишол под друга инспирација за Јохан Волфганг фон Гете - на пример за неговиот западно-источен диван.
„Кога тајно испративте поглед кон мене,
твојата loveубов блескаше на моите образи, запомни.
Кога со гнев твоите очи ја исцедија мојата душа,
Лековита моќ излегуваше од вашите шеќерни усни, запомнете.
Како наутро со вино во познат круг
само јас и ти и господ беше со нас, запомни.
Кога седевме пијани во таверни,
и она што го немавме во ниту една џамија, запомни!
Како стих на Хафизен, неперфорирани бисери
блескаше поубаво, подобрено од твојата грижа, запомни “.
Многу големи личности во исламската историја се гледале себеси како слободни духови и биле посветени на либертинизмот и хедонизмот. И не само од Хафиз.
Веќе 500 години порано, околу легендарниот калиф Харун ал-Рашид на крајот од 8-ми до 9-ти век, Абу Нуас стана еден од најпознатите поети во арапскиот свет. А, Абу Нувас не остава малку сомнеж што го возбудува:
„Во бањата ви станува видливо она што инаку се крие низ панталоните.
Да го разгледаме!
Погледнете со непривлечени очи!
Гледате задник кој (по својата целост) џуџе претставува грб на екстремна виткост.
Си шепотат едни на други: „Бог е голем“ и „Нема друг бог освен Алах“.
На! Колку е одлична бањата меѓу местата што јасно покажуваат сè.
Дури и ако луѓето расипат некои од удобностите со крпи “.
Како Хафиз, Абу Нувас не бега од душкање на фанатиците од своето време. Неговата поезија намерно игра со моралниот кодекс на исламот - и со нотка на хумор.
Ваквите песни не се исклучок. Во 9 век, не помалку познатиот поет Абу Тамам ја заврши аферата со ваков lубовник:
„Затоа, бидете безбедни!
Тоа значи, веќе не сте безбедни без тоа!
Но, тоа не е ни чудо: бисер не може да избега од пирсинг “.
Мажите одат јавно под рака, рака под рака
Пронаоѓањето хомосексуални контакти беше и не е особено тешко. Арапската јавност е машка: мажите одат рака под рака, рака под рака. Антропологот Малек Чебел зборува за хомосензуалноста. Таквиот физички контакт не мора да биде, но може да биде заводлив - особено затоа што младите мажи во конзервативните општества имаат малку можност да имаат сексуални искуства со жени пред брак.
Како и сега, така и мажите им нудат на другите мажи loveубов за продажба. Додуша тоа беше и не се почитува. Абу Таман пред повеќе од 1000 години напиша со потсмев, можеби прекорен подглавје:
„Во текот на денот сега сте службеник, а цела ноќ сте трговец!
Вашите бедра научија да го користат пенкалото подобро од вашите раце “.
Исламските правни научници исто така биле убители на хомоеротичноста
Не само професионалните поети ја прифатија хомосексуалноста. Почитуваниот адвокат од Ханбали, Ибн ал-Јшаузи беше убеден во 12 век: „Оној што тврди дека нема желба кога ќе погледне во згодно момче, тој е лажго; и ако можеме да му веруваме, тој ќе беше животно, а не човечко суштество “.
Дури и во Куранот има хомоеротични мисли
Хомоеротични мисли може да се најдат дури и во Куранот. Сура 52 опишува што верниците можат да очекуваат во Рајот: „circleе ги чека круг млади, убави како бисери скриени во нивните лушпи“.
Предрасудите веќе се раширија кај Европејците во средниот век
Темата за „хомосексуалноста и исламот“ ги прогонуваше луѓето во Европа уште од најрана возраст. Предрасудите брзо се развија - иако со спротивен знак. Муслиманите не беа обвинети за хомофобија, но дека хомосексуалноста беше широко распространета меѓу муслиманските мажи.
Канонот Росвита фон Гандерсхајм, на пример, ја пренесе оваа приказна: Во некогашната исламска Андалузија, христијанскиот херој и маченик Пелагиј од Кордоба беше заробен. Првиот калиф на Кордоба, Абд ал-Рахман Третиот, се обиде да му се приближи.
„Веднаш нареди да го доведат Пелагиј на тронот,
Тој страсно бара да ја почувствува блискоста на момчето.
Потпрен кон него, тој се покри со бакнежи
него и завиткан околу вратот на посакуваниот.
Таквите докази за неприродна склоност
цврсто го отфрли борецот за Христа “.
Од 20 век па наваму, самите Арапи станале непријатни со нивната приказна
Некогаш хомоеротични текстови - сега хомофобични тенденции: Очигледно сигурно имало масовен пресврт во исламскиот свет. Исламскиот научник Томас Бауер ја означува оваа точка во времето како што следува:
„Повеќе од илјада години, хомоеротичните песни беа еден од најраспространетите литературни производи на арапски јазик. Ова се движи од професионални поети како Абу Тамам и Абу Нуас во 8/9 век до многу почитувани религиозни научници кои исто така пишуваа поезија на страна, бидејќи тоа припаѓаше Меѓутоа, од 20 век па наваму, самите Арапи сметаа дека тоа е прилично непријатно. Ова се должи пред се на усвојувањето на европските морални концепти. Се појави елита која многу се потпираше на европските вредности и европските норми. И тоа беше во тоа време сега се норми на викторијанскиот морал. Па, токму европските норми ги гледаа работите одеднаш во сосема поинакво светло. И затоа хомоеротичните песни во арапската литература престануваат од 1850-тите. "
Наместо осуда, зборови на прошка - дури и на аџилак во Мека
Случајот со суданскиот суфи-шеик Мухамед Ибн Камар ад-Дин покажува дека арапско-исламскиот свет исто така бил толерантен околу 1800 година, како што верува Томас Бауер. Тој гледал како еден турски аџија во Мека го посетува гробот на пророкот Мухамед и горко плачел таму. Шеикот го прашал аџијата зошто плаче. Откако првично жестоко одбиваше да зборува за тоа, тој конечно рече: „Синоќа имав сексуални односи со две момчиња.“ Но, наместо да го осуди младиот аџија, шеикот одговори: „Простено ти е. Само, немој повторно да правиш такво нешто " Хомосексуалноста е - дури и на аџилак до гробот на пророкот - ако не биде прифатена од овој религиозен научник, барем се толерира и не се третира со драконски казни.
Во меѓувреме, постојат и пристапи за теолошко помирување на исламот и хомосексуалноста: Тие истакнуваат дека изворните текстови цитирани за отфрлање на хомосексуалноста не се недвосмислени. Ниту нивната историчност не може да се докаже.
Од салафист до прогласен хомосексуален муслиман
И постојат практични пристапи за практично помирување на исламот и хомосексуалноста: Лудовиќ-Мохамед Захед основаше џамија за лезбејки и хомосексуалци во Париз во 2012 година. Заед порано беше член на салафистичка група во Алжир.
Во својата книга „Ле Коран и ла стол“ тој пишува во поглед на забраната на истополовите врски во семејната средина: „Во тоа време салафизмот ми даде можност да ги сменам моите сексуални склоности многу длабоко во потсвеста“.
Постојат проекти за џамија слични на Захед во САД. И во Германија има заедници кои се отворени за хомосексуалците - на пример под капата на Либерално-исламското здружение.
Во исламскиот свет, сепак, ова се малцински позиции. Прифаќањето на теологијата во врска со хомосексуалноста се развива првенствено во западните држави. Спротивно на тоа, во Иран и во некои арапски држави - вклучително и Саудиска Арабија - се заканува смртна казна за хомосексуални дела. Како пречка, хомосексуалците понекогаш се егзекутираат јавно, на пример со бесење од градежен кран како во Иран - или со фрлање од зграда од терористи на т.н. „Исламска држава“.
„ИСИС не е враќање во средниот век, туку модернизација“
Исламскиот научник Томас Бауер од Минстер укажува на разликата помеѓу реалното ракување во арапско-исламската историја и напишаните закони:
„Тука имаме законска норма која се применува од една страна, но од друга страна не е применлива. Што е многу честа појава во предмодерните општества, но што е во спротивност со современиот начин на размислување дека доколку се применува закон, тој исто така мора да се примени значи дека ако терористите од Исламската држава сега го применат ова, тогаш тоа не е враќање во средниот век, затоа што тој не се користел во тоа време, туку е модернизација со тоа што рече дека имаме закон тука и сега го применуваме исто така вклучено “.
Значи, ако некои исламски држави ги казнат хомосексуалците, драконски и фундаменталистички терористи имаат лов на вештерки или хомосексуалци, тогаш ова е модернистичка варијанта и отуѓување на она што го прави исламот во реалност со векови.