Липолдсберг манастирската црква - Светците
песна
Светиот (Хилд Домин)
Светците во капелите
сакаат да бидат погребани, целосно голи,
во дрвени ковчези
и каде никој не ги наоѓа:
во полето со пченица
или кај јаболкница,
дека помагаат да цветаат
како трошка земја.
Богатите наметки, златото и бисерите,
сите подароци на барателот на дарителот,
оставете ги во тајни,
лот што ќе го изгуби под неговиот пиедестал.
Тие сакаат да ги соберат своите черепи и прсти
и извади го од стаклената кутија
и таа од хартиени рози без есен
и поставените камења
донесе на исушени ливчиња
и до камчињата крај реката.
Тие знаат како да страдаат,
тие го докажаа тоа.
Имаш за момент
ја надминат сопствената тешка категорија.
Страдањето ги возеше нагоре,
кога нејзиното срце го трошеше телото.
Тие се издигнаа како балони, лесни како пердув,
и лежеше во рамнотежа на нејзиниот болен здив
како да е креветче.
Затоа сега се смешкаат,
ако се на празници
на тешки, украсени подножја
на рамениците на осумдесет верници
(на кого се носи лебот за зајакнување)
се движат низ улиците на висина на дрвото.
Но, тие се уморни,
да застане на постаментите
и слушнете нè.
Вие сте болни од волјата да помогнете,
болно да биде тепачки овен пред молитва,
кој е исплашен,
кога ќе му се даде молитвата,
затоа што прифати
е толку потежок отколку да прашаш
и затоа што секој го гледа само подарокот,
кој се сервира на очекуваната чинија.
Уморни се, но остануваат,
заради децата.
Вие го чувате златниот круж на главата,
златниот обрач,
кој е поважен од млекото.
Затоа што јадеме леб,
но живееме на сјај.
Кога светлата ќе се запалат
пред златото,
срцата на децата се топат
и да почне да блесне
пред олтарите.
И тоа не е она што тие го прават:
Така што има врата,
тешка врата
за детски раце,
зад кое чудото
може да се допре.
Ништо не ја опишува посоодветно (и најубаво) состојбата на светците од оваа песна на Хилд Домин. Бидејќи текстот ги комбинира обете: критика, радикална критика - и уште афирмација.
Долго време, на протестантската црква беше тешко да се добие позитивен однос со светците. Потребата да се земе негативен став кон католицизмот беше премногу силна. Се чини дека тоа се менува.
„Во меѓувреме, дури и во протестантските цркви, откриено е дека почитувањето на Мартин Лутер, Дитрих Бонхофер или Мартин Лутер Кинг не е далеку од она што протестантите сметаа дека треба да го отфрлат како„ култ на светците “ Разбирање на религијата, веќе не сме блокирани да пристапуваме до ваквите појави “. (Дитрих Столберг)
Евангелистичката химна книга - која содржи многу неверојатни работи - го содржи и тој извонреден текст од Конфесио Августана, во кој Филип Меланхтон го запишал следново за светците:
„Нашето светилиште нè учи дека треба да се паметат светите, за да ја зајакнеме нашата вера кога ќе видиме како добиле благодат и како им се помага преку верата, а исто така и од нивните добри дела. земете пример, секој во својата или нејзината професија.
Сепак, од Светото писмо не може да се докаже дека треба да се повикуваат на светците или да се побара помош од нив. „Бидејќи има само еден помирувач и посредник меѓу Бог и луѓето, Исус Христос“ (1.Тим 2,5). Тој е единствениот Спасител, единствениот првосвештеник, милостив и застапник пред Бога (Рим 8:34). И само тој вети дека ќе одговори на нашата молитва.
Според Светото Писмо, тоа е исто така највисока богослужба да се бара овој Исус Христос во сите потреби и грижи и да се повикува: „Ако некој греши, имаме застапник со Бог, кој е праведен, Исус“ (1. Јов 2.1) "(цитиран според ЕГ 808)
Исповедта јасно ја означува границата на одговорно постапување со светците: Тие не смеат да бидат вградени во медијатор неопходен за спасение. Но, тие се корисни како модели, како примери за христијанскиот начин на живот.
На крајот на краиштата, ова е истата проценка што може да се најде и кај Хилд Домин: Светителите се уморни од „да бидат овен пред молитвата“, но нивните животни слики и легенди се важни за да има нешто живо и јасно во доживотното училиште на верата Има опипливо.
За повеќето луѓе, вистината не е прашање на апстрактни мисли, туку е отелотворена во луѓе кои овозможуваат емоционална идентификација. Во животот на светците, христијанското постоење е кондензирано во сложеност што тешко може да се постигне во концептуален дискурс. Затоа, сигурно има смисла повремено да се прават фигури на светци предмет на проповедање, а исто така и на прослава на обожавање.