Моќта на побожните луѓе да го гледаат светот
Секојдневна сцена во Дакар: автомобил застанува, страничниот прозорец се спушта, малите момчиња држат конзерва кон отворениот прозорец. Прво треба да рецитираат сура од Куранот, а потоа неколку парички паѓаат во конзервата, а автомобилот продолжува. Само во главниот град на Сенегал се вели дека има околу 30 000 деца што питачат - питачењето е забрането со закон од 2005 година.
Со речиси 15 милиони жители, Сенегал е сиромашна земја со висока стапка на наталитет. Во просек, жените имаат пет деца. Поголемиот дел од населението работи во неформалниот сектор во градовите - како возач на количка магаре, продавач на картички за кафе или мобилен телефон, возач на такси, чувар, чистачка или занаетчија. Тие обично заработуваат само минимум за себе и за своето семејство. Честопати не е подобро во малиот формален сектор. Минималната плата утврдена од државата е 47.700 CFA франци (околу 91 евро) месечно. На село, орање најчесто се прави за лична потрошувачка; се додаваат малку пари кога се продава вишокот приход.
Момчињата што молат, често имаат само четири или пет години, ја прават видлива сиромаштијата во земјата. Во исто време, сепак, тие се израз на религиозно заснована практика која сè повеќе се критикува: Вие сте ученик на марабут, верски муслимански водач. 94 проценти од Сенегалецот се муслимани. Огромното мнозинство припаѓа на суфиско братство; Муридите и Тиџане се двете најголеми. Секој е предводен од генерален калиф, началник на марабутите. И секое марабут има следниве талибанци - студенти кои им се заколнале на лојалност како возрасни. Сепак, не секој член на братството има марабут.
Врската меѓу нив е за симболична и материјална размена, вели историчарот Мамаду Диуф. Талибанците се покоруваат на марабаутот. Тој работи за него, редовно му плаќа пари или работи за него во неговите полиња. За возврат, тој може да се сврти кон марабаутот ако има проблем. „Ако неговиот син е болен и мора да оди во болница, марабаутот плаќа за тоа“.
Врската со марабут започнува во детството. Иако децата во Сенегал мораат да одат на училиште до 16-годишна возраст, според податоците на Фондот за деца на ООН Уницеф, околу 600.000 девојчиња и момчиња не го прават тоа. Многумина одат за ова училиште во Коран, Даара. Родителите го доверуваат своето дете на марабут кој се грижи за неговото религиозно образование. Децата живеат со него и контактот со семејството станува многу спорадичен. Честопати родителите не можат да плаќаат за марабаутот. Во земјата, затоа, децата работат во неговите полиња. Во градовите момчињата питачат додека девојчињата се зафатени со домашни работи.
Родителите ги доверуваат своите деца на марабаут
Невладините организации, вклучително и иницијативата „Stop à la mendicité“ (Престани да молиш), се обидуваат да ги убедат луѓето да не донираат пари од такви деца што може да им ги одземе марабутот, но само што да јадат или да носат. Претседателот на Сенегал, Меки Сал, во јуни минатата година објави дека ќе има сузбивање на децата што питачат. Неговиот претходник Абдулај Вејд веќе го стори тоа - со истиот резултат: децата Талибе се уште се на улица наместо да одат на училиште.
Како прво, државата има премалку пари и персонал за да ги чува децата и да ги враќа назад до своите родители. Од друга страна, тој наидува на горчлив отпор од марабитите. Властите се токаат дури и ако се малтретирани. Пред една година, еден млад човек дошол во полициска станица во градот Диурбел во центарот на земјата. Тој се ослободил од дара, каде што бил врзан со синџири со уште 18 други момчиња. Марабутот, стар човек, беше уапсен. Неколку дена подоцна, толпа народ, вклучително и многу почитувани граѓани на градот, се собра пред полициската станица и побара тој да биде ослободен. И тој беше ослободен.
Од каде доаѓа моќта на марабаутите? Врската помеѓу суфиското братство и политиката е многу блиска, објаснува историчарот Диуф. Во колонијалното време, воспоставен е хиерархиски систем во рамките на братствата со калифот на чело, кој ги надгледуваше границите на неговата територија - во тоа време секое братство имаше своја територија - и неговите следбеници. „Тој имаше апсолутна контрола над своите следбеници и ресурсите на неговото братство и затоа имаше моќ на преговарање против француските колонијални владетели“, вели Диуф. Калифот собирал даноци за Французите и ги чувал надвор од работите на Братството. Ова го поддржуваше владеењето на Французите и истовремено моќта на халифите на нивните територии. Тоа доведе до политички систем „кој е стабилен до денес“; Диуф вели дека ништо не се сменило со независноста на земјата во 1960 година.
Дел од системот е тоа што државата преговара за спорови со муслиманските лидери. Првиот претседател на Сенегал, Леополд Седар Сенгор, го отфрли барањето на марабаутите да и се даде на земјата исламски устав; туку предвидува одвојување на државата и религијата. За возврат, братствата ги задржаа посебните права за нивните свети градови: Tidjane самите ги администрираат Tivaouane и Mourids Touba. Theителите на двата града плаќаат само локални даноци, а не национални.
Долго време, братствата беа практично граѓанско општество, објаснува Диуф. Тие ги покажаа границите на политиката и посредуваа во конфликтите меѓу државата и нејзините граѓани - на пример во штрајкот на наставниците минатата година. Диуф дава друг пример: „Компанија за отстранување смет банкротираше, а работниците со години не добиваа плати. Имаше избувнувања на насилство. Се вклучи марабут и плати отпремнина за работниците од неговиот џеб “.
Критиката расте во градовите
За да интервенираат на овој начин, на марабаутите им требаат пари - треба да прават деловни активности. И тие го прават тоа. Туба е втор по големина град во Сенегал и центар на неформалната економија, кој исто така вклучува и нелегална трговија со шверцувана дрога. Тие се слободно достапни на пазарот Сандага во центарот на Дакар, кој е во рацете на Муридите. Државата предупредува на ваквите лекови, но бизнисот се толерира. Одвреме-навреме полицијата конфискува лекови, но тогаш ништо повеќе не се случува.
Критиките за марабутите растат во градовите, тие се сметаат за алчни за пари. Еден од критичарите е Фадел Баро, кој го основа протестното и демократско движење „Y’en a marre“ („Доста“) во 2011 година. Марабаутите веќе немаше да ја преземат својата улога на заштитник на населението против државата, но ќе дозволеа да бидат корумпирани. „Y’en a marre“ придонесе за фактот дека во 2012 година, Абдулај Вејд, кој беше силно поддржан од Муридите, беше изгласан надвор од функцијата претседател. Набргу по стапувањето на должноста, победникот на изборите Меки Сал се осмели да каже: „Марабитите се нормални граѓани“. Но, тој мораше да возврати: „Денес тој го прави она што го направија неговите претходници“, вели Бакари Самбе. Тој е самиот Тиџане и предупредува дека братствата не треба да бидат премногу блиски до политиката: „Тоа е тотално дискредитирано меѓу младите“.
Но, Фадел Баро, исто така, гледа ветувачка промена: особено во Туба, има млади маратуси кои сакаат да променат нешто. Серине Абдул Азиз Мбаке е еден од нив. Тој е верски водач и потомок на Амаду Бамба, основачот на Братството на Муридите. Тој ја поддржува улогата на марабаутите во политиката: Тие се врската помеѓу населението и државата и мора да се зачува стабилноста на општеството, особено во поглед на исламистичкиот тероризам. Сепак, тој признава дека вредностите на Муридите да работат за заедницата и да не ја збогатуваат се изгубени.
Автор
Одил olолис
Азиз Мбаке е во процес на формирање организација за донации за да ги спаси децата Талибе од питачење. „Стариот систем веќе не работи“, признава тој. „Но, ние не прифаќаме сè што доаѓа од странство. Ние бараме кога станува збор за моралните вредности. ”Решенијата за социјалните проблеми може да се најдат во рамките на културата, односно во исламот на суфиското братство. Постојат разговори со државата за модернизација на Даара, но има голема недоверба во нејзините намери.
Историчарот Мамаду Диуф потсетува дека критиките за марабитите не се нови. Како и да е, тој се надева на движења како „Y’en a marre“. Треба да се изврши притисок врз политиката за да се стави крај на коруптивните практики. Марабаутите тогаш би се „адаптирале“, вели тој.