Опција за богатите погледи на светот
Во меѓувреме, ветерот се сврте. Фактот дека новиот папа Франциск дојде како језуит од редовите на традиционалните редови не беше добар сигнал за конзервативните религиозни движења. И фактот дека тој го потврдил пријателот на перуанскиот теолог за ослободување Густаво Гутиерез, Германецот Герхард Лудвиг Милер, како врховен чувар на верата во Ватикан, за многумина беше знак дека завршил најславниот период на конзервативните движења во Католичката црква.
Всушност, 86-годишниот Густаво Гутиерез доби доцна чест во февруари 2014 година. Во Ватикан, Герхард Лудвиг Милер, кој во меѓувреме напредуваше до кардинал, претстави книга со свои списи на тема „сиромаштија“. Папата Франциско, кој во своето прво писмо за учење остро го критикуваше капиталистичкиот економски систем, го напиша предговорот. Како реагираат групи како Содалитиум или Опус Деи, кои и денес влијаат на моќните политички и економски кругови во Перу? Sodalitium Christianae Vitae порасна ширум светот: Денес семејството на групите Sodalitium има околу 20.000 до 30.000 следбеници - не само во Перу, туку и на сите континенти - и исто така сестринска заедница. Најдлабокото јадро на раководството, кое, како и традиционалните членови на редот, ветува чистота и покорност, има околу 300 полноправни машки членови.
Основачот на движењето сексуално злоставувал млади луѓе
Неделната утринска служба во десет и триесет часот во парохијата за помирување Камачо во областа Ла Молина во Лима е добро посетена: многу семејства со деца, многу теренски возила на паркингот. Богатите и богатите живеат во Камачо; главната парохија е онаа на Содалитиумот Кристијана Витае. Како и да е, движењето има потешкотии со потомството - исто така затоа што неговиот основач, германски Доиг, кој почина рано, како што стана познато во 2010 година, извршил сексуална злоупотреба на млади луѓе.
Портпаролот на Содалитиум, Ервин Шеуч, не ги обвинува овие злоупотреби за незаинтересираноста на младите, туку за нивната незрелост. „Влегов кога имав 16 години. Денес ниту една млада личност на оваа возраст не одлучува што да прави со неговиот или нејзиниот живот. “За разлика од минатото, се прифаќаат само млади возрасни на возраст од 20 години кои се веќе постабилни. Ервин Шеуч е член на Содалитиум 30 години - за разлика од неговиот брат Мартин, тој остана со него и е дел од потесниот круг на групата.
„Ние не сме против теологијата на ослободување“, вели тој. „Вашата основна грижа беше точна, но стана премногу политичка.“ Тоа укажува на промена на насоката. Со години новинската агенција Акипренса, водена од член на Содалитиум и читана во католички кругови низ Латинска Америка, ја осудуваше теологијата за ослободување како марксистичка. Шеуч се обидува да ја следи новата линија на Ватикан и се однесува на социјалните проекти што движењето ги започна во разни сиромашни делови на земјата. Нема сомнение дека папата Фрањо разбуди групи во рамките на Католичката црква. Веќе под папата Бенедикт Шеснаесетти. теологијата на ослободување беше рехабилитирана, најдоцна со Франциск пристигна во центарот на официјалното учење.
И во Латинска Америка, Црквата има грижи за младите
Но, овој чекор може да дојде предоцна. Секуларизацијата не застанува во Латинска Америка. Бројот на свештеници и религиозни потомства - важен показател за силата на Католичката црква - е во опаѓање во Латинска Америка, парче католичкиот континент. Дури и конзервативните религиозни движења веќе немаат исто ниво на успех како и во минатото при регрутирање на млади луѓе. Тешко е да се каже колку отпаднички католици се прелеваат со „натпреварот“, евангелските цркви или се држат настрана од каква било црковна организација.
Теолошката линија на поделба повеќе не се движи помеѓу опција за сиромашните и религија за богатите. Денес постои опција за лезбејки и хомосексуалци; опцијата за жени во црквата и право на абортус; опцијата за афроамериканците; или опцијата за домородните народи. Постојат многу различни групи кои бараат нивна еманципација со напредната модерност.
Папата Фрањо сè уште нема заземено став за овие експлозивни прашања. Но, фактот дека Католичката црква губи тежина како морален авторитет во Латинска Америка може да се види од фактот дека истополовите сојузи сега се законски закотвени во многу земји - против отпорот на обединетите прогресивни и конзервативни бискупи.
Теолошкиот спор е предизвикан денес од експлоатацијата на природните ресурси
Социјалните спорови сега се вртат околу постапувањето со природните ресурси, особено неискористените природни ресурси во регионот Амазон. Кои права имаат домородното население кое живее таму? Кој може да одлучи за ресурсите на Амазон? Посветеноста на прогресивните христијани за земјишните права на домородните групи или за заштита на природните ресурси е трн во око на моќните во Латинска Америка - и не е важно дали тие се потпираат на моќта на пазарот или моќта на државата.
Лукреција Алиага отсекогаш била бунтовничка калуѓерка. Како претседателка на религиозната конференција во Перу, таа никогаш не ја мелеше устата и имаше неколку расправии со моќниот кардинал и член на Опус Деи во нејзиниот град. Таа е една од оние кои се чувствуваат рехабилитирани со доцното признавање на теологијата за ослободување. Како и да е, таа нема илузии за иднината на нејзиниот поредок: „beе бидеме малку, деновите на пренатрупани манастири и семинари веќе поминаа.“ И тоа, додава таа, не е лошо.
Нејзиното собрание долго време беше активно во Амазон, даваше социјални услуги, предаваше читање и пишување, како и катехизам и се бореше за правата на домородното население. Но, само денес сфати дека богатството на автохтониот светоглед досега немаше никакво значење за нејзината теологија. Како теологијата ќе се справи со експлоатацијата на природните ресурси, а со тоа и со економскиот раст во Латинска Америка? Овие конфликти ќе бидат во фокусот на идните латиноамерикански општества. И се надевам дека исто така на теолошки семинари.