Писателот Евгени Водоласкин, авторот на романот „Ловор“ „loveубовта не завршува со
Логирај Се
Креирај сметка
Обновување на лозинка
книги
Награден во Русија со најважните книжевни одлики во моментот, романот „Лорел“ ја раскажува приказната за постепено станување на фасцинантен лик кој носи повеќе имиња и живее повеќе животи додека не достигне светост. Духовното патување на главниот лик започнува со смртта на нивната девојка и бебе за време на раѓањето /
Тој ја импресионираше не само цела Русија, туку и целиот свет со неговиот роман тежок за класифицирање во жанр, прекрасно напишан и длабоко проблематичен под наслов „Ловоров“, објавен од Хуманитас фикција. Без извинување за светоста, „Лорел“ е извонредна книга за мрачниот руски среден век во која верата и светлината го чувствуваат нивното присуство на различни начини. Книга, на крајот на краиштата, за источната духовност во која исто така живееме, и тоа го правиме со поголем интензитет околу празниците. Кога му се јавив на Евгени Водоласкин (51), очекував да слушнам низок, застрашувачки глас и - во екот на мојата вознемиреност - до последниот момент, мислев дека ќе се спротивстави на нашиот двојазичен руско-англиски разговор. Ништо од ова не се случи. Ме пречека мирен глас, дискретна топлина (различна од онаа на Балканот). Зборував со Евгени Водоласкин повеќе од 40 минути, не само за Лаур, туку и за денешна Православна Русија, како и ако тоа го промени вашиот успех и за нејзините литературни мајстори.
Сумирајќи, би го рекла ова: во центарот на мојот роман не е историјата, туку, како што рече Лермонтов, историјата на душата. Всушност, оваа историја мора да биде во срцето на секое литературно дело.
Дали вашиот лик е транзисториски, универзален карактер или тој е типичен руски лик? И, второ, тој е анти-херој, односно го одбива својот пример за другите ?
Да, мојот лик е и руски и неруски. Од една гледна точка, можеби најважно, тој е христијанин во широка смисла. Мислам, не само православно. Однесувањето на еден христијански светец, воопшто, не се разликува многу од исповедничките критериуми, односно не е важно дали тој е православен или католички светец, затоа што сите имаме ист корен и нашите светци се многу слични. Се сеќавам дека мојот учител, извонредниот Димитрие Сергеевич Лихачиов (н.р. - руски експерт за антички руски јазик и литература), направи споредба помеѓу Свети Сергиј од Радонеж и Свети Францис од Асизија. Затоа се обидов да го транспонирам животот на руски светец како таков, не ограничувајќи се на неговото признание или неговата идентификација со Русија.
„Лорел“ е, меѓу другото, романса за романса? Логични се и Loveубовните приказни од овој тип, совршените lovesубови, во целосен постмодернизам?
Да, можеме да кажеме дека тоа е исто така aубовен роман. Покрај тоа, морам да признаам дека на црвениот транспарент на италијанското издание на романот уредниците напишаа дека тоа ќе биде голема loveубовна приказна! Навистина, тоа е голема loveубов, за една историја на животот, на крајот на краиштата, која е подолга од самиот живот.
Тоа е loveубов која не завршува со исчезнување на саканата личност. И loveубовта е од многу видови: на почетокот, физичка и телесна. Затоа што, искрено кажано, theубовта на херојот започнува вака: од физичката,убов, односно од нивниот телесен сојуз.Но, тогаш се претвора во суштинска метафизичка убов.
Што се однесува до постмодернизмот, јас сум цврсто убеден и многу пати го имам изјавено дека, во својата класична форма, е готово. Заменет е со нешто ново.
Ги преземате трендовите на постмодерното пишување?
Можеби сегашноста во која живееме веќе не е постмодернизам, туку друг вид литературна реалност која, во одреден момент, ќе добие име. Постмодернизмот не доаѓа предвид. Влеговме во ново литературно време, време во кое чувствата и зборовите се оживеаја. Повторно станаа вистински. И мислам дека новите алатки на литературата ќе ни овозможат да зборуваме за loveубовта како во почетоците на литературата.
Се сеќавам на Умберто Еко како држеше предавање на Св. Петербург, каде што рече нешто многу убаво, имено дека литературата би била, на некој начин, изјава за убов.
Тоа е чудна рамнотежа помеѓу познатото и непознатото. Од една страна, тоа е изјава за loveубов, затоа што ја признавате својата loveубов за прв пат и откривате некои живописни чувства во себе. Од друга страна, вие имплицирате дека сте знаеле loveубов во други прилики.
Работа на нова книга?
Да, започнав нов роман и напишав две третини од него. Ако Бог го даде, ќе го предадам на издавачот на есен. Мојот живот се промени многу благодарение на романот „Лорел“ и завршив многу со авион и давав многу интервјуа. Се разбира, сите овие работи имаат свое значење, ако почитувате одредени граници. Но, да бидам искрен, ми се чини дека малку ги надминав и некако треба да забавам. Затоа што воопшто немам време да работам на новиот роман. Овој роман е целосно посветен на дваесеттиот век. Тешко ми е да ви кажам повеќе за нејзината содржина или за тоа како е изградена, но едно е сигурно: воопшто не личи на „Лорел“. Инаку, знаете, би ни било страшно досадно.
„Убаво е да ме споредуваат со Умберто Еко“
Некои критичари ја споредија Лорел со романот на Умберто Еко „Името на розата“. Всушност, тие создадоа лажни очекувања за читателите кои сè уште не го прочитале романот. Ми се чини дека „Лорел“ нема ништо заедничко со „Името на розата“. Сепак, како што ја гледате вашата книга во оваа споредба?
Мислам дека си апсолутно во право, мојот роман има многу малку заедничко со романот на Умберто Еко. Заедничко ни е само фактот дека работиме со ист материјал. Мислам, двајцата истражуваме во ист период, но го опишуваме на сосема различни начини. Мојот роман најчесто се споредува со „Името на розата“ или „Баудолино“ од книгите на Еко, но, како што реков претходно, тие немаат ништо заедничко освен фактот дека зборуваат за истиот период. На Еко има неколку многу убави слики и апсолутно прекрасни ликови. Имам посебно воодушевување од неговите книги. Тој е одличен писател, но вистината е, ние имаме различни цели. Мојата цел, ќе повторам, е да ја опишам историјата на душата. А, „Лорел“ е роман кој, барем до одреден степен, го игнорира времето и белезите на времето. Тоа е, човекот го вади од времето. Додека за Еко, историскиот амбиент е многу важен. Она што е многу интересно е тоа што, пред неколку месеци, учествував на колоквиум за литература во италијанскиот град Порденоне, каде што дури го запознав Умберто Еко. И тогаш му дадов копија од италијанскиот превод на мојот роман.
Кога му кажав на Еко дека ме нарекоа „Умберто Еко на Русите“ од едно италијанско списание, тој се насмеа и рече: „Сочувство за титулата“. Надвор од сето тоа, навистина е убаво некој да ве спореди со Еко! Но, вистината е дека ние сме апсолутно различни.
ВО ТРАДИЦИЈАТА НА ДОСТОЕЕВСКИ И ТОЛСТОИ
Дали се сметате себеси за православен писател, според традицијата, да речеме, на Достоевски или на Толстој?
Како изгледа Русија денес во однос на религиозните манифестации? Русија и Романија живееја заеднички искуства: уништени цркви, замолчена вера, итн.
Навистина, нашите народи се многу слични, бидејќи ја поминавме истата сурова историја, која целосно ја задуши верата. Ивеев во земји каде што верата беше прогонувана и каде Бог се сметаше за конкурент на државната моќ. Оние што имаа моќ се обидоа да го извлечат Бог од нашиот секојдневен живот, од каде што навистина требаше да биде. Од одредена гледна точка, и ова е многу важно, во нашите земји - и во Романија и во Русија - има враќање кон православието, кон христијанството. Но, се разбира, овој процес има свои потешкотии. Бидејќи има многу неофити кои се обидуваат да бидат повеќе католици од папата и прават крстови пред светот, одат во цркви на фала, позираат пред собите како побожни. Но, верувам дека кога ќе се постигне рамнотежа и можеме да се фокусираме на духовниот живот во поголема мера отколку на надворешниот, материјалниот, тоа ќе биде подобро.
Бидејќи таа егзалтација специфична за неофитите е, не ретко, многу опасна бидејќи може да доведе до очај. Поради оваа причина, мислам дека треба да бидеме многу претпазливи за ова време на враќање кај Христа по период на лутање. Но, се разбира, фактот дека се враќаме на верата е многу добра работа.
Како Русите денес го претпоставуваат Велигден и Воскресение?
Говорејќи за Русија, не можам да кажам дека, тука, враќањето кај Христа е масовна појава. Повеќето од оние што прашуваат каква религија имаат, ќе одговорат дека се православни. Но, всушност, овие луѓе одат во црква само за Божиќ и Велигден, а во реалноста, во најдобар случај, само за Велигден. Барем е добро што ја препознавам традицијата во која живеам. Можеби ќе дојде време кога ќе ја вкусат вистинската вера. Но, за да не генерализирам бесконечно, многу добро се сеќавам на времињата кога одев тајно во црква, затоа што ризикував да ме избркаат од Универзитетот. И знај дека она што тогаш го чувствував не беа само романтични чувства. Беше прекрасно чувство. На пример, се сеќавам дека присуствував на службите за воскресение. Денес, фала му на Бога, слободни сме. Но, искуствата што ги имав за време на комунизмот ми помагаат, на некој начин, да ги разберам подобро прогоните на кои биле подложени првите христијани. Добро е што денес религијата веќе не е забранета ниту во Русија ниту во Романија и верувам дека на крајот сите овие тешкотии поврзани со враќањето во верата ќе бидат надминати. Значи, верата повеќе нема да биде нешто егзотично, туку нешто природно. Како воздухот. (Превод од руски јазик - Виталие Гелжану).
Добитник на наградата Толстој
име: Евгени Водоласкин
Датум и место на раѓање: Киев, 1964 година
Студии и кариера:
Универзитетски студии во Киев; доктор по филолошки науки, специјалист за античка руска литература. Од 1990 година е истражувач на Институтот за руска литература (Пушкински Дом) во Санкт Петербург.
Во 1992 година, на покана на Универзитетот во Минхен, тој ги продлабочи студиите за западен средновеколизам, исто така, помина курсеви за античка руска литература.
Објавена во 2000 година во Минхен, монографијата „Универзална историја на стара Русија“. Од 2012 година е главен уредник на списанието „Текст и традиција“, издадено од неговиот институт.
Од 2002 година, тој исто така објави дела од популарна наука. Во 2009 година дебитираше со романот „Соловиов и Ларионов“, кој веднаш беше успешен.
Во 2012 година го објави романот „Лаур“/„Лавр“, што е, во 2013 година, двоен добитник на најважната руска книжевна награда, Болшаја Книга и добитник на наградата „Јасна Полијана“ (Лев Толстој). Исто така, во 2013 година, романот беше во потесниот избор за наградите Национален бестселер и Руски Букер (Букер Рус). Преведено е на многу јазици. Тој беше преведен на романски јазик од Адријана Лисиу за издавачката куќа „Фантастика хуманитас“.
Живее во: Санкт Петербург.