Преглед на книги од белетристика Малите жични, тие можат да земат нешто! Книги - ФАЗ
Јошка Фишер сака да трча сама. Ние сакаме да му веруваме. Ние исто така сакаме да трчаме. Сам, се разбира. Вистинскиот крос-кантри скијач е тешко нешто повеќе омразено од краткиот разговор што го вади од ритам. Тркачите не се социјални луѓе, како што германскиот министер за надворешни работи ова го стави многу кратко јасно во својата нова книга „Мојот долг рок кон себеси“: „Јас одговорив на предвидливиот развој на настаните кон личните односи со друго повлекување“ Но, не сакаме да му веруваме. Затоа што, како што реков, трчаме и ние. Не како пиканица, се разбира. Филозофот, за кој Фишер докажа дека е постојано и повторно во својата книга, мора да биде јасен дека неговиот берлински колега Гинтер Абел е во право: „Дејствата се поврзани со постапки, се јавни, процеси што ги следат правилата и специфични за целите. Еден сам и само за себе не може да следи правило на дејствување. Во секоја акција надворешниот свет е веќе претпоставен “. Така, никогаш не трчате само за себе.
Понекогаш Буда може да ве придружува. Барем мора да претпоставиме дека тоа е случај, ако сакаме да веруваме во Фишер, кој вели дека една вечер друг џогер го повикал на тогашната патека за Бон: „Дали го сретнавте вашиот Буда додека трчавте?“ Сега, од сите богови, Буда е оној чија фигура е најмалку веројатно да се сретне додека се движи брзо, но можеби тој исто така би сакал да изгуби тежина, да стане тенок и слаб како неговото поранешно тело двојно Фишер, но ние отстапуваме. Текстот на Фишер ја заклучи филозофската егзегеза на тој повик во Бон по 167 големи страници: „Можеби тој течен був значеше само една порака: Работи! Едноставно треба да бидете подготвени да ги направите првите чекори, а потоа да продолжите да одите“.
Веднаш по објавувањето на книгата на Фишер, како уредник на весникот „tageszeitung“, излезе сегашната утка, во која би сакале да веруваме. И ние сме уредници кои понекогаш создаваат поголема длабочина отколку што самите веруваме (но често и обратно). Дали смешниот колега знаеше дека будистот го смета единството на правилно верување, донесување одлуки, зборување, правење, живеење, стремеж, комеморација и потопување како осми пати пат кон спасението? Или попрецизно со Гинтер Абел: „реципрочно заплеткување на знаење и акција“. Или уште посочно со Јошка Фишер: „радикална промена во исхраната со спорт, спорт, спорт“. Бидејќи Фишер импресивно опишува како тој одеднаш не ја направил рефлексивно вистинската работа за телото и умот во Тоскана во 1996 година, туку инстинктивно. Опремен со примарно познавање на ловецот и ловењето, што човекот е антрополошки („риба плива, птица муви, човек трча“, го цитира Фишер олимпискиот шампион Емил Затопек, човечка локомотива од педесеттите години), политичарот ја победил својата претходна антипатија - а останатото е историја. Споменатото оригинално знаење, сепак, припаѓа на нивото на Интерпретација1.
Тоа нè враќа кај Гинтер Абел. Сега ја работи својата филозофија за толкување повеќе од една деценија, која има за цел да ги разјасни условите за можностите за зборување, размислување, знаење и дејствување, без практикување на трансцендентална филозофија. Со Кант, Абел се фокусира на можноста да ја поткопа нашата ограничена перцепција, но неговата референтна точка не е самото нешто, туку светот на Витгенштајн и Хусерл, е практика што го влече својот поттик од дразбите што ги складира животот.
Јошка Фишер им подлегна на многу такви стимули пред неговото искуство во Дамаск во Тоскана, што резултираше со 112 килограми жива тежина, што потоа се намали на седумдесет и седум килограми за една година. Фишер опишува како успеал да го стори тоа со таков ентузијазам што веднаш го продолживме тренингот со трчање откако го прочитавме, што инаку би го прекинале на време за почетокот на студеното време. За секој од многубројните читатели кои се надеваат дека ќе ја пронајдат прекрасната лента на Фишер, aубезната вештина треба да го спомене и новото дело на Гинтер Абел на масичката покрај креветот: Целиот Фишер е веќе во „Јазик, знаци, толкување“ - и со Фишер можеш да се свртиш Разбирај го Авел подобро. Ова е испреплетување на знаењето и акцијата (филозофот Авел и рибарот тркач), познатиот „ефект на вртежна врата“ од филозофијата на Абел за толкување, каде што не може да се одлучи кој кого одредува: знаењето е акција, рибарот Абел или обратно. За толкувањето што ги одредува и едното и другото е пред сè. И тоа на три нивоа.
Првиот, погоре споменатото ниво на Интерпретација 1, исто така ја вклучува и телесноста, т.е. рибарот кој се најде во 1996 година како „буре со тешко дишење“ на фудбалскиот терен. „Објективно и утврдување на вистината“ е она што Абел го нарекува знаење што ни го овозможува толкувањето1. Тука се поставува основата за сите понатамошни толкувања на повисоките нивоа, каде што се применуваат обрасците што станале вообичаени од навиката (Фишер трча секој ден; Интерпретација 2) и, конечно, се спроведуваат соодветни толкувања (Фишер ја оправдува својата дневна рутина со неговиот стремеж да изгуби тежина; Интерпретација 3 ).
На прво ниво, според Абел, основата на сопственото живеење, „така и така светот“, е поставена од мноштвото индивидуални опции, без да бидеме свесни за оваа опција: толкувањето е дел и од вродена и од културно пренесена опрема на човечкото суштество, нема слобода на ниво на Интерпретација1. Или само по цена на друг свет; може да се разбере тоа кај Фишер. Со години, кога го виде добро обучен Хајнер Гајлер, неговото кредо беше: „Никогаш не можеш да го сториш тоа, Фишер“. Индивидуалното толкување на сопствената телесност создава свет во кој може да се јаде и пие весело затоа што нема избор. Зборувајќи за Абел: „Во однос на внатрешните законитости на функционалната и добро воспоставена пракса за толкување, границите на одлуката и опциите брзо се достигнуваат“.
Но, тогаш Фишер направи промена на фундаменталното, „егзистенцијалното“ ниво. Неговата нова практика на толкување, предизвикана од разделбата со неговата сопруга во тоа време, беше летото 1996 година: „Сега правам радикален рез“. Тоа беше одлука на една секунда, исто несвесно како и фатализмот пред жилиот Гајслер. Ова значи дека стариот свет на „благосостојба“ е минато. „Така-така“ сега значи решеност, истрајност, реализам и трпеливост. Фишер си постави цел: неговата тежина од 1983 година и создава нов животен план: наместо пржење овошје, наместо минерална вода Петрус, наместо седиште, кариера. Потоа, по постигнувањето на резолуцијата, нови цели: маратон, обучен од стариот мајстор Херберт Стефни лично, тврдоглав како тенкови. Мораме да признаеме дека тие многу сериозно ја сфаќаат работата. Никогаш не можевме да го сториме тоа.
Книгата на Фишер не е добар општ водич, бидејќи ниту последицата ниту активирачката криза не можат да се симулираат. „Јас можам и морам“, прогласува авторот, „пред се зборува за себе на оваа тема“. Нема ветувања за спас со Фишер, тој не е Буда кој сакаше да ни го покаже патот. Со ова тој презема еден од централните увиди на Авел, според кој никогаш не може да има обврзувачка норма за човештвото: „Теориите не се според божествените стандарди, туку секогаш само според човечките стандарди“ и „се зголемува конвергенцијата на сите научни под-области и индивидуалните теории, „Една теорија“ која потоа ги снабдува „Еден опис“ и „Единствениот канон за оправдување“ не е на повидок и станува сè поневеројатно “.
На крајот од својата книга, Абел заклучува од ова сознание дека демократијата е поповолна од сите други политички системи, бидејќи само во мнозинската постапка на демократската постапка се зема предвид фактот дека не може да има сигурност и дека интерпретативната практика што претходи на сè секогаш „заклучок - потребно е навремено “- за да не се предвидат нови толкувања.
На Јошка Фишер тоа треба да и се допадне: демократијата како суштински „навремена“ појава - како бегството, во кое времето е секогаш вклучено. Но, пријателите на партијата и коалициските партнери на Фишер исто така ќе дадат сигурност дека седативата и пријатна Јоска од сега веќе му отстапила на агилното алфа животно, но кое, заради својата слика за себе како тркач, мора да биде (практично) осамено и (теоретски) убеден демократ . Пред тоа, тој всушност беше многу поопасен, на пример кога го откри „навидум бесконечното ниво“ на средниот ред како фудбалер со прекумерна тежина. Тоа беше часот на раѓање на Новиот центар, чиј потенцијал на гласачи одеднаш се отвори за без здив политичар. Зелените мораа да се плашат, подобро им е со новиот рибар, „екстремистот“ како што тој сака да се нарекува во книгата.
Но, за теоретската основа на овој увид (како толкување3) потребен е Абел. Сите оние непријатели на Фунди кои со офкање читаат за восхитот кон стариот пацифист јадец Гаислер во книгата на Фишер или кои нема да им веруваат на своите очи кога ќе го видат логото на нафтената мултинационална школка на почетниот број на тркачот на маратонот во Фишер, повторно би можеле да најдат утеха со Абел и Јошка стави ги рацете околу некого. И сега тоа е многу полесно отколку пред три години.
Јошка Фишер: „Мојот долг рок кон себе“. Со поговор на Херберт Стефни. Verlag Kiepenheuer & Witsch, Cologne 1999. 176 стр., 19 тешкотии, тврд повез, 29,90 ДМ.
Гинтер Абел: „Јазик, знаци, толкување“. Suhrkamp Verlag, Франкфурт на Мајна 1999. 395 стр., Тврда на тврда обвивка, 56 ДМ.
Мојот долг рок кон себе; Јазик, знаци, толкување