Ритуал на аскетско помирување на потрошувачкото општество
Црковните власти повеќе не му наметнуваат аскетски должности на поединецот - денешниот човек го прави тоа доброволно. Истражувањата на Изабел Jonонво.
Терминот подвиг веќе не е навистина мода во христијанската област. Човек помислува на само-мавтањето и гнојните рани на пустинските подвижници од вториот и третиот век. Самите католички монаси и монахињи, за кои Макс Вебер подоцна ги нарече виртуози на подвижништво, ниту оставаат впечаток на аскетско живеење ниту на пост. Една француска кармелитка ми рече во едно интервју дека „тие треба да живеат подвиг“ што „не мора да биде подвижник“. Денешните католици обично ја слушаат нивната црква се додека не им дава упатства како да се справат со телото. А сепак: тој е сè почесто и повеќе и повеќе и построго; построги отколку што самите направиле повеќето монаси. Дали аскетизмот е повторно во тренд?
Се чини како некој да забележува промена на местото на подвиг од религиозно во секуларно царство. Еден австриски монах ми рече во едно интервју: „Во општеството има многу повеќе аскетизам отколку во манастир“. Постот стана модерен. Но, не класичен благ пост за време на постот или краток пост пред причест. Повеќе како пост според методот Бучингер-Лутцнер, кој е вообичаен во денешно време во многу посни недели. Тука навистина не значи да се јаде (и буквално: ништо). Една недела или повеќе, оние кои постат пијат само течности (чај, сок, позајмена супа) и избегнуваат цврста храна.
Во овој контекст, не зборуваме за безброј диети кои се насочени кон слабеење. Учесниците на посните недели велат дека ова е само „позитивен несакан ефект“. Со својот пост тие се стремат кон ефекти на три нивоа: тело, ум и душа. Станува збор за духовно искуство што го имате во вашето тело. Да се погледне во себе појасно, да може да носи важни одлуки, да може да направи нов почеток, да се вратиш под контрола ... сите овие се дел од мотивациите зад постот.
Постот значи да се прочистиш.
Покрај тоа, постот не само што значи „да не се јаде“, туку и да се изнесе сè што останало во телото и може да биде штетно. Постот е прочистување, детоксикација и чистење на сите нивоа. Мотивот на прочистување веќе не е тема што првенствено има свое место во Католичката црква. Верните, вклучително и оние кои редовно одат на црковните служби, веќе не одат на исповед. Од друга страна, поединците во модерно време можат да се чистат физички, ментално и духовно за време на постот и дефекацијата.
Во неговиот бестселер Како постат новороденчињата, др. Луцнер: „Секако дека има не само физички, туку и„ емоционален отпад “што се појавува за време на постот. Па може да се случи сега да имате угнетувачки соништа за војна, крв или нечистотија. “(49) Што значи оваа потреба за чистење во современото општество? Честопати е дел од профилот на оние кои постат дека доживеале животна криза (развод, болест, смрт во семејството). Постот и чистењето на дебелото црево се чини дека играат улога на ритуал за чистење што им овозможува на луѓето да се ослободат од овие негативни искуства и да направат нов почеток.
Вистинската пустина денес е офлајн состојба.
Постот не е само јадење. Новите дигитални технологии, особено Интернетот и мобилниот телефон - во моментов се често основни аспекти на доброволните, аскетски мерки на однесување. Често постените дури велат дека постот на Интернет или мобилен телефон е потежок отколку постот на храна. Вистинската пустина на новите подвижници повеќе не е песочна пустина, која е далеку од нашите населени градови, туку е офлајн, исклучувајќи ги дигиталните медиуми.
Така, во денешно време можете да најдете дигитални недели на пост, како што се „Дигитално повлекување од детоксикација“ и да научите: Аскетизмот постојано се редефинира во врска со случувањата во општеството. На пример, „постот на автомобилот“, што го нудат некои католички епархии заедно со евангелските цркви во германското говорно подрачје, нуди можност за комбинирање на одрекувањето со еколошка цел. Природата добива важна димензија во постот. Не само што пости по природа - на пример, за време на посна пешачка недела - исто така, пости и за природата. Постот Бучингер, исто така, има за цел нов став кон еколошка исхрана.
Зошто поединците постат кога немаат обврска да го сторат тоа?
Скоро се чини дека безрелигискиот хедонизам проповедан во 70-тите години на 20 век не игра повеќе улога денес. Денешниот подвиг може да се опише како еден вид протест против општеството и особено против потрошувачкото општество. Типичниот профил на постите покажува дека тие честопати се веќе сензибилизирани за алтернативен стил на потрошувачка. Многумина велат дека јадат „свесно“, понекогаш со органски производи, па дури и со вегетаријанец или веган.
Но, ако постот не значи јадење, дали тоа значи да не се конзумира? Во оваа смисла, постот би бил отпор кон семоќноста на потрошувачката. Многумина велат дека тоа го прават како знак за општеството или против „ова изобилство“. Ако постот се одвива како дел од организирана недела со тренер, тој исто така е целосно интегриран во економската логика. Парадоксално, една недела пост е често скапа. Не е ефтино да се јаде нешто. Парите што некој ги заработува за јадење во други земји, дали ги троши во Европа за да не јаде? Во оваа смисла, постот е вид на алтернативна потрошувачка. Сепак, дури и оние кои постат не успеваат да живеат „надвор од потрошувачката“.
Постот како алтернативна потрошувачка - парадокс.
Ослободувањето од (посните) барања на традиционалната религија не доведе до неограничена слобода. Кога религиозниот авторитет повеќе не формулира прописи во врска со телото, тогаш поединците го прават тоа сами. Womanена која штотуку заврши една недела пост во Бучингер, напиша со хумор на својот блог: „Постот е пред почеток! Јухуу, веќе сум зад мене! ”Губењето на авторитетот на црквата не ги елиминира аскетските и посни практики, поединците сега се присилуваат и доброволно да го сторат тоа.
Луѓето на почетокот на 21 век веќе не се чувствуваат виновни за Бога. За Бога, тој или таа веќе не мора да живее подвижно или да се кае. Принудата за чистење од денешните посници сè уште изгледа како луѓето да имаат за што да се искупи. Ако не е за Бога, за што? Поединецот се чини дека се искупи за себе и за сопственото тело, за природната средина и за општеството. Контекстот е формиран од потрошувачко општество, за кое е докажано дека има многу гревови, штети на луѓето и околината како последица на неправилна потрошувачка. Овде повторно лицето треба да се одрекне и да се покае и да развие нов аскетизам за прочистување.
Д-р Изабел Jonонво е социолог на религијата и истражува на Универзитетот во Грац.