Смртност Страв од смрт како помош за изборна кампања - ДЕР Шпигел
Егзистенцијалната психологија може да биде толку едноставна: скриена во грмушката на пробната батерија го демне следното прашање: "Што мислите дека ќе ви се случи кога сте физички мртви? Ве молиме прецизно опишете ги емоциите што ги предизвикува помислата за смртта во вас". Секој што размислува за тоа веќе ја помина „индукцијата на сигурност на смртта“.
Гробни споменици: автоматска заштитна реакција кога размислувате за смрт
Вака директорите на тестот Jeеф Гринберг и Том Пишински од Универзитетот во Аризона во Тусон ја опишуваат нивната вербална инјекција на слабо дозиран страв од смрт, чии ефекти сакаат да ги забележат кај испитаниците. Двајцата психолози и нивните колеги истражуваат егзистенцијални проблеми. Со своите експерименти тие влегуваат во терен што досега најмногу им беше препуштен на филозофските шпекулации и религии.
Зад експериментите стои теоријата на антропологот Ернест Бекер, кој ја доби Пулицеровата награда во 1974 година со својата книга „Одрекувањето на смртта“. Неговата аргументација: луѓето, како животните, имаат безусловна волја да преживеат. Но, способноста за размислување симболично му дава на Хомо сапиенс идеја за иднината. Затоа луѓето живеат со сигурност дека ќе умрат. Некаде. Ова уникатно знаење создава сублиминален страв што може да стане акутен во секое време. Прошетка до гробиштата, слики од несреќа, глетка на стареење? Сосема секојдневни работи можат да бидат доволни за да се измие стравот од умирање на површина, исто како и предавничкото прашање од експериментот во Гринберг.
Реакциите на свесните сеќавања на смртта одат по примерот. Прво се потиснуваат мрачните мисли: „Јас сум млад и многу здрав? Смртта е далеку“. Но, дури и откако вака се смени фокусот на вниманието, стравот продолжува да делува. Психолозите овие автоматски заштитни реакции ги нарекуваат „управување со терор“.
Така што смртноста не значи залудност, да си докажеме дека сме значаен дел од значаен универзум. Една можна стратегија е директно да се зголеми самодовербата ? преку вежбање, диети или дури и козметичка хирургија. Друг повеќе се потпира на усвојување на културните погледи на светот. Утешно е да се гледате себеси како дел од мозаикот на една целина: култура, заедница на вредности или нација, на пример, што го надминува сопствениот крај. Да се биде дел од нешто поголемо е симболично за бесмртноста. Од страв од смрт, бараме повеќе од животот и поставуваме големо кино за негирање на конечноста.
За сето ова да не остане сива теорија, истражувачите кои работат со ffеф Гринберг излегоа со експериментален дизајн со кој сакаат да тестираат како конфронтацијата со морбидни мисли влијае на однесувањето на испитаниците. На пример, во 2006 година во експеримент што разгледуваше врска помеѓу сигурноста на смртта и вкусот во уметноста. Психолозите од Аризона очекуваа дека естетските преференции на меморијата на смртта ќе бидат поконзервативни. Бидејќи зголемената потреба за значење и структура подобро ја исполнуваат лесно разбирливи репрезентативни дела отколку со збунувачка, апстрактна уметност. Барем тоа е теоријата.
Стравот од непостојаност го валка чувството за апстрактна уметност
Откако направи неколку задачи што го маскираа реалниот интерес на истражувачите на смртност, експериментаторот го постави нивното стандардно прашање за смртта. Од друга страна, контролната група не се соочи со темата за умирање, туку само потсети на испитен труд кој беше важен во нивната обука. Потоа следуваше тест за расположение, кој се покажа како сличен за обете тест групи, и неколку страници литература за прелистување. Експериментите од минатото покажаа дека стратегиите за управување со тероризам се најефикасни по одложување.
Истражувачите откриле дека нивната хипотеза е потврдена: Оние кои ја визуелизирале смртта, реагирале негативно на апстрактната, недостижна уметност. Тоа беше оценето од субјектите на скала од еден до девет со резервирани 3,9 во просек. Учесниците кои требаше да размислат само за тежок тест беа повеќе импресионирани со просек од 5,8. Современата уметност, според егзистенцијалните психолози, претставува „прозорец кон ништо“: субјектите за кои сигурно ќе умреле повеќе би сакале да погледнат покрај неа.
Истиот механизам влијае на разни други однесувања ? од однесување за купување до спортска амбиција. Гринберг и неговиот тим го демонстрираа ова во над 250 експерименти, сите следеа иста шема како и експериментите за вештачки вкус. Според една студија од 2003 година, стравот од смрт дури ја намалува можноста за критика: Американците многу негативно ги оценија измислените изјави кои ја ставаат сопствената земја во лошо светло ако претходно биле потсетувани на сопствената смртност.
Психолозите за управување со тероризам овде гледаат заканувачки потенцијал. Затоа што според тебе терористичките напади во САД се огромни предизвикуваат сигурност на смртта? со фатални последици врз политичките настани. Во 2004 година, серија експерименти на Гринберг предизвикаа сензација: Во годината на претседателските избори во САД, психологот го испита влијанието на сигурноста на смртта врз однесувањето на гласачите. Според вообичаената процедура, 190 студенти прво ги оценија слоганите на измислената кампања. Три типа на политичари го кажаа своето: харизматичен демагог, вистински ориентиран на проблем проблем и мрежен соработник кој се потпира на врски.
Во неговите лажни изјави, харизматикот се потпираше на „визиите за голема нација“ чии граѓани се „нешто многу посебно“. Проблем-ориентиран политичар, од друга страна, беше реален и вети „само што е достижно“. Интернетот за возврат апелираше на „почитување“, „граѓански ангажман“ и „транспарентност“. Градежните блокови беа позајмени од студиите за политички науки. Може ли сигурноста на факторот на смртта да влијае на популарноста на различните кандидати?
Се обложувате! Харизматикот кој немаше шанса во контролниот експеримент го надмудри мрежниот штом се постави прашањето за смртност во тест листот. На лабораториските избори што му дадоа една третина од гласовите, во пред-тестот тоа беше само пет проценти. Гласовите за мрежниот мреж сепак се преполовија од 45 на 22 проценти. Заклучок: гласачите кои „сигурно ќе умрат“ сакаат визии. Сепак, ориентиран кон проблемот политичар го задржа мнозинството во двата круга ? тоа беше околу 50 проценти во секој случај.
Резултатите требаше да се докажат во реалноста, па истражувачите прашаа конкретно за претседателските кандидати во 2004 година: поддршката за Georgeорџ Буш и неговата антитерористичка политика рапидно растеа под влијание на егзистенцијалните проблеми. На скала од пет точки, актуелниот претседател на САД доби прифатливи вредности над 3,5 за студенти со „смрт“. Ако недостасуваше смртност на изборниот работник, Буш беше оценет многу покритично и тој доби просек од 2,2 оценки за одобрување.
Неколку дена пред вистинското гласање, истражувачите го следеа примерот и одржаа претседателски избори во лабораторијата за тестирање: Georgeорџ Буш против usон Кери и Ралф Надер. Повторно, познавањето на смртноста имаше огромно влијание врз резултатот. Кери падна од огромна 57 во контролниот експеримент на помалку од 20 проценти, додека Буш доби над 45 проценти од гласовите на испитаниците. Без никакви егзистенцијални грижи кај лабораториските гласачи, тој доби тежок пораз со 13 проценти.
Во дискутирањето на нивните резултати, истражувачите го потенцираат клучното влијание на сигурноста на смртта ? и не само во лабораторија, туку и за време на изборите на 2 ноември 2004 година: четири дена порано, на телевизија беше прикажано видео од Бин Ладен. Од гледна точка на психолозите, актуелниот американски претседател Буш го должеше својот втор мандат на функцијата на имплицитните реакции на управувањето со тероризмот на неговите избирачи на пораката од терористот Ал Каеда.
Приврзаниците на теоријата за управување со тероризам се преправаат дека се неуморни предупредувачи против влијанието на суптилниот страв од смрт. Според студија од 2006 година, дали тоа ја зголемува поддршката за насилни, радикални решенија? И тоа и во САД и во Иран: во лабораторијата на два ирански универзитети, студентите оценуваа изјави за и против самоубиствени бомбашки напади, додека нивните американски колеги студенти ги оценуваа аргументите за и против антитерористичката војна.
Како и таму, толеранцијата кон насилството растеше. Во иранската лабораторија, вештачки предизвиканата сигурност на смртта ги зголеми, како што се очекуваше, вредностите на симпатијата за нападите. Американските колеги ги оценуваа своите резултати на порадиференциран начин. Откриле дека американските политички конзервативни студенти реагираат посилно на шепотите од страв од смртта отколку либералите. Поддршката за војните против тероризмот се зголеми особено во конзервативниот табор. Егзистенцијалните грижи очигледно ги разгоруваат културните конфликти, што пак произведува длабоко вкоренети стравови? Маѓепсан круг.
Што да се прави? Гринберг и Пишински апелираат на рационалноста: „Не бирајте со срцето, туку со главата“. Советот изгледа прилично тенок со оглед на огромното влијание на егзистенцијалните проблеми врз размислувањето што психолозите го претпоставуваат. Дури и ако тие претежно беа во можност само да докажат релевантност на таканаречените последни прашања користејќи мали групи испитаници? познавањето на индивидуалната конечност се чини дека има силно влијание врз нашите преференции и одлуки. Сепак, истражувачите не успеваат да дадат совети за тоа како соодветно да се справите со знаењето за нашата смртност.
Филозофите повеќе им ветуваат. На крајот на краиштата, филозофирање значи да научиш да умираш! Вака го кажал францускиот просветител Мишел де Монтењ (1533 - 1592). Секако тој не мислеше на вежбање самоубиство, туку на став кој гледа на животот како целина ? квази од перспектива на сопствениот крај.
Еден од ретките современи мислители кој се бори со феноменот на конечност е Ернст Тугендхат. Ние ја доживуваме смртта како закана, наведува фитозофот на Тубинген, бидејќи ни ја одзема шансата да му дадеме животно значење. „Само сега, само не умирај во оваа залудност! Свеста за смртноста предизвикува страв? Тугендхат се согласува со егзистенцијалните психолози. Но, стравот од смрт има и нешто позитивно за него. Дали докажувате дека сме способни за „доброволно упатување на животот“? конечно вклучува предизвик за дејствување и дозволува слобода да се преземе иницијатива.
Карпе Дием! ? во умерени количини
Но, фитозофот од Тибинген не проповеда целосен живот. Напротив: само оние кои ја сметаат мислата за смртта како можност да се отстранат од центарот на светот, можат да го надминат стравот од смрт. Пуштете се да ве опуштиме.
Секој што мисли дека строгиот аналитичар Тугендат е на работ на будистичката нирвана, не греши толку. Тој советува имено да се повлече од нечија егоцентричност во свеста за сопствената слабост, како што практикуваат и будистите. Но, тоа има граници. Тој смета дека последното збогување со илузијата на „Јас“ е невозможно. Бидејќи кој друг го прави тоа освен? „Јас“?
Сепак, справувањето со непостојаноста не е прашање на разбира. Денешните луѓе претпочитаат да го избегнуваат прашањето за смртта. Значи, исто така, проценката на друг современ филозоф? Конрад Пол Лисман. „Научникот на годината“ 2006 година во Австрија вели: Оние кои размислуваат дека на нивниот сопствен живот има крај може да се справат подобро со природниот страв од смрт: И само оние кои знаат дека нивниот живот ќе заврши еден ден можат да ценат што е тоа има да понуди.
Авторот на „Мозок и ум“ Кристоф Улхас