Списание за контрадикторности - примероци за читање - издание 87

2003 година | Содржина | Уреднички | Апстракти | Примерок за читање

Свеста за телото
Фитнес - велнес - телесни технологии како технологии на самото јас

Апстракт: Телото е претставено како медиум во кој се посредуваат ефектите на моќта, (само) потчинувањето и создавањето на идентитет. Три режима на самореференција се изработени врз основа на тековните водичи за создавање на самостојна референца за тело што е обврзана на стандардизирано стручно знаење: Тело-свест го замислува телото како пред-дискурзивно место, чија наводно автентична вистина треба да се толкува со дадени техники и упатства за толкување. Во фитнесот, телото станува медиум за самооформување и самодисциплина, а подлабокото поднесување е поврзано со зголемена соодветност. Велнес има за цел да го стави телото во состојба на благосостојба во служба на здрав и продуктивен живот. Сите режими ја прицврстуваат субјективизацијата во физичкото искуство; во сите нив телото обезбедува продуктивност на телото што се поднесува.

Најголемата работа во врска со танцовата аеробика: Разиграниот баланс меѓу напнатоста и релаксацијата не само што ги прави мускулите, витките и пегливите живчиња - вклучен е и ударот за егото. “(Велфит: 40) Ова„ его “станува Станува збор за „его“, субјект што е буквално удрен во одредена насока на самореференција преку физичка активност. Формите на самореференција со помош на телото се разновидни. Бидејќи телото не го диктира патот, во која треба да се разработи оваа релација. Има потреба од дизајн и генерално податлив; никогаш нема да се доживее директно, не гарантира место на оригинална автентичност. Телото е вклучено во работата на самиот себе, во технологиите и практиките со помош на кои е формирана од другите и самиот, интегриран во моќ што го обликува и обликува и му овозможува самостојно формирање.Во неолибералниот поредок, моделот на само-управување е субјект кој е самосвесен Самоуверен, наметлив и сепак способен флексибилно да се пласира на слобода и одговорност: самиот претприемач.

Олицетворение на идентитетот

Прирачници за самостојно водење

Моите размислувања за телото како медиум за субјектификација се засноваат на испитување на тековните списанија за совети и велнес, кои ве водат да се чувствувате добро и да одговарате наоколу. Нивните претежно многу конкретни упатства за акција ме инспирираа да ги разберам со Фуко како технологии на јас. Односно, како оние мудреци „кои им овозможуваат на поединците, со свои средства, да извршат одредени операции со своите тела, со свои души, со свој начин на живот, на таков начин што ќе се преобразат, да се модифицираат и да се обединат достигне одредена состојба на совршенство, среќа, чистота, натприродна моќ “. (Фуко 1984: 35f)

Советниците од Лебеншилфе обезбедуваат итно потребни информации за здравјето, благосостојбата и совршеното тело, како и критериуми за проценка, експлицитни модели и конкретни техники и практики, со што меѓусебното поврзување на субјектификацијата и стандардизацијата е видливо на примерен начин. Текстовите и сликите во велнес магазините нудат модели за тоа како треба да се толкуваат и обликуваат телото и сугерираат дека овие цели можат да се постигнат. Во исто време, тие отвораат простор на можности во фантазијата во кој може однапред да се испроба посакуваното чувство и слика на телото. Фактот дека овие идеални цели - да го одржат телото целосно опуштено, фит и продуктивно на неодредено време - никогаш не можат да се реализираат во целост ја одржува надежта жива и ве тера кон трајно самоусовршување, кон непрестајна работа на себе. Упатството за физичко самоподобрување го прави јасно: исто така за Современиот модел на напредок сега се однесува на телото: трајно зголемување, бесконечна акумулација, бесконечен раст.

Напишани од самоназначени или лиценцирани експерти, списанијата генерализираат и популаризираат медицинско и психосоматско знаење. Преку нивната референца кон научната, рационалноста и ефективноста, но исто така и преку секојдневните аналогии на метафорите на телото и состојбата на умот, тие ја врзуваат субјектификацијата со објективизирана, заснована на авторитет вистина. Ако некој сака да постапува одговорно, повикан е да се освести себеси за сопственото тело, неговите реакции и однесување при примената на овие прописи за вистината, да го обликува и да се грижи за него. Кое од разновидните, честопати контрадикторни толкувања во кои се верува, кои практики се применуваат на себеси, варира во зависност од личните преференции и способности. Исто така и токму затоа што сите советници се верзии на истата надеж: можете да се контролирате себе си и вашето тело, да манипулирате и да привлечете задоволство од тоа - да станете автономни во секој поглед. Затоа не е важно како, но тоа се однесува на телото.

Во продолжение ќе воведам три различни начини на самореференција во кои телото станува особено јасно како медиум на субјектификација: како медиум на самоискуство во режим на тело-свест, како медиум на самооформување и самодисциплина во режим на фитнес и како медиум на само-грижа во Режим на велнес. Тие се модели извлечени од анализата на советниците, типови на референтни тела кои не се јасно разграничени таму. Сакате да се фокусирате на тоа како се поврзува телото. Прво и најважно, да ги осветлиме како моменти на субјектификација. Согледување на повеќе диференциран начин, тогаш можеби може да стимулира размислување за нивната промена.

Само оние кои се самосвесни се самоуверени. Тело-свест или: телото како медиум за самосвест

Вежбајте поефикасно од кога било. Фитнес или: телото како медиум за самостојно управување

„Сè треба да ви помогне да бидете во хармонија со вашето тело. Велнес или: телото како медиум за грижа за себе

За да може системот како целина да се приближи до моделот на хармонична рамнотежа, читателите мора да научат различни методи за регулирање на односот кон животната средина и надворешниот свет: она што е здраво и самоодржливо мора да се апсорбира, она што е непожелно, мора да се чува настрана, да се елиминира и извлекува. Како прво, она што е важно е што вметнувате. Но, добриот совет не е скап овде: „Лекарите и психолозите откриваат нови и ефективни средства за да го направат телото соодветно на надворешните напаѓачи:“ „Фитнес храната ветува имунолошка моќ да јаде“ (Велфит: 95). Сепак, универзалниот магичен лек против досадните неволји се нарекува „пуштање“, што може да се постигне преку разни техники на физичка релаксација и „духовно чистење“. „Она што го испуштивме со помош на оваа книга, нè води кон поголема слобода - ослободување од мисли, ставови и погрешни проценки што ги трујат нашите умови и нашите животи [sic!]“. (Пратер: 10). Не е (закоравениот) мускулен оклоп што се бара овде, туку поединец кој може самостојно да се заштити од нарушувања од надворешниот и внатрешниот свет без да биде крут и нефлексибилен.

Телото, умот и душата бараат постојано внимание и грижа, мора да станат предмети на грижа со lovingубов, кои, во зависност од буџетот, можат да ги обезбедат и други на сопственото тело. Бидејќи не сте оставени сами да се грижите за себе, индустријата за здравје и здравје обезбедува широк спектар на стоки, услуги и знаење за да се справите со оваа задача. Пишаните совети можат да понудат само општи информации и да наведат општи фактори на ризик. Вистинското спроведување на овие предлози е предмет на слободен избор, а не на лекарски рецепт и контрола.

„Велнес“ и „анти-стареењето“ не се конкурентни концепти, туку логично и практично потребни додатоци. Не само што ги поврзува сличните упатства за однесување, тие се здружуваат, пред сè, преку идејата за еманципација од болка и смрт, на која мора да им се спротивставиме со одлучност и одговорност. Телото станува гарант на спасението и истовремено тврдоглав непријател. „Фактот дека искупението сега минува и низ телото и не само преку душата не го менува следниов факт: Вие мора да се купите од она што сте, без оглед на вашата возраст, организмот е секогаш неисправен механизам и мора да се поправи ќе “. (Брукнер, 74) Треба да се надмине и истовремено е медиум за надминување и ослободување. Парадоксална структура што може да се исправи преку постојано зголемување на напорите, но не и решена.

Тело како медиум на субјектификација

А сепак: вишокот на задоволство, продуктивноста, конституцијата на предметот и способноста за дејствување, што е поврзано со поднесувањето на телото, ја ослободува можноста нешто непресметливо да и се случи на моќта. Телото е местото каде што е пренасочено или преценето, место каде што субјектот може да се сврти кон себе. (Батлер 2001) Во слобода и во самоодговорна способност за дејствување, субјектот може исто така селективно да се спротивстави на прилагодувањата и толкувањата. Можеби и таму каде што слободата, рационалноста и иницијативата за здравје, благосостојба и зголемени перформанси станаа политички ресурси.

Ниту стануваме сè послободни, ниту, пак, владеењето над слободата е особено перфидна стратегија на потчинување: Слободата едноставно стана амбивалентна работа. (Роуз 1999) Амбивалентност што - можеби - може да се искористи.

литература

Бодријар, Jeanан 1981 година: (1970) Најубавата потрошувачка точка: телото. In: Gehrke, Claudia (ed.) Имам тело. Минхен: 92-128.

Броклинг, Улрих 2001: Доброволна самоконтрола или Das demokratisierte Panopticon. Препис од предавање на конференцијата во Франкфурт Фуко: „Мишел Фуко. Привремен биланс на состојба на прием“, 27-29 септември 2001 година.

Брукнер, Паскал 2001: Проклета среќа. Проклетството на модерноста. Есеј, Берлин

Батлер, Judудит 1991 година: Непријатност кај половите. Франкфурт/Мајна

Батлер, Judудит 2001: Повторно: Тело и моќ. Препис од предавање на конференцијата во Франкфурт Фуко: „Мишел Фуко. Привремен биланс на состојба на прием“, 27-29 септември 2001 година.

Eberlein, Undine 2000: Единственост. Концептот на романтична индивидуалност на модерноста. Франкфурт/Мајна

Фуко, Мишел 1976 година: Следење и казнување. Франкфурт/Мајна

Фуко, Мишел 1984: Од пријателството. Мишел Фуко во разговор. Берлин

Фуко, Мишел 1994: Субјектот и моќта. Во: Драјфус, Хуберт Л; Рабинов, Пол (уредник): Мишел Фуко. Надвор од структурализмот и херменевтиката. Вајнхајм

Powerена моќ за моќ жени 2000 година: Најдобар начин за поголема среќа, успех и самодоверба. Минхен

Греко, Моника 1993: Психосоматски теми и „должност да се биде добро“: лична агенција во рамките на медицинската рационалност. Во: Економија и општество 3м стр. 357-372

Греко, Моника 2000: Хомо вакус. Алекситимијата и неолибералната заповед да се биде сам. Во: Броклинг, Улрих; Красман, Сузана и Лемке, Томас (уредник): Владиност на сегашноста. Студии за економизација на социјалното. Франкфурт на Мајна, стр. 265-285.

Хеј, Луиз Л. 1994: Исцели го твоето тело. Ментални и духовни причини за физичко заболување и холистички начин да се надминат. Фрајбург i.Br.

Холдау, Фелиситас 1999 година: Едноставно добро расположено. Одлични добри креатори на расположение. Совети за велнес и психолошки трикови. Минхен

Ласар, Питер 1997 година: Среќата наместо животниот стрес. 13 чекори на патот кон среќата во животот. Хамбург

Пратер, Хју 2001: Остави и биди среќен. Патот до опуштен живот. Минхен

Римкастен, Феликс 1979: Liveивеј со радост. Патот до среќата и здравјето. Аргенбил-Еголстал

Роуз, Николас 1998 година: Измислување на себеси. Психологија, моќ и личност. Универзитетски печат во Кембриџ, Кембриџ

Роуз, Николас 1999 година: Сили на слободата. Преобразување на политичката мисла. Универзитетски печат во Кембриџ, Кембриџ

Скари, Елејн 1995 година: Телото во болка. Создавање и правење на светот. Oxford Paperbacks, Оксфорд.

Сиемонс, Марк 2002 година: Стани бесмртна. Нема повеќе слободни радикали: новата глобална етика против стареење. Во: ФАЗ. 20,5. Број 922: 42.

Тарнер, Брајан С. 1987 година: Рационализацијата на телото: Рефлексии на модерноста и дисциплината. Во: Лаш, Скот; Вимстер, Сем (уредник): Макс Вебер. Рационалност и модерност. Ален и Унвин, Лондон/Бостон/Сиднеј, стр. 222-241.

Wellfit. 2001.10. Минхен