Sртви кои „го следеа денот на помирувањето“; Христијански ресурси; Библиски студенти, Библиски лекции,
ГЛАВА VI
SРТВУВААТА КОИ СЛЕДАТ „ДЕН НА ПРОСТАВАТА“
Тоа се покајанија, обврски, завети и сл., За време на милениумот - Целокупното палење на луѓето - Нивните жртви на мирот - Даровите на храна - Нивните жртви за вина - Престанокот на разликата помеѓу маж и жена прикажан во типови
212. ПОНУДЕНИТЕ SРТВИ на народот (Израел - светот) во нивната индивидуална сметка по жртвите на Денот на помирувањето, назначени со општите жртви на Израел, припаѓаат на следната доба и потоа ќе бидат презентирани на прославеното кралско свештенство. Сепак, ова сега има многу нејасен почеток; така, световниот човек кој поседува богатство е, во оваа смисла, управител на нештата Божји и сега може да го искористи овој „мамон“ за да се дружи со него, и кога оваа ера на владеењето на сатаната тоа ќе заврши и ќе започне владеењето на Христос (во кое тој повеќе нема да биде управител), оние кои тој така ги фаворизирал ќе го благословат. Ако светските управители на богатството (мамонот или богот на ова време) беа мудри, тие би користеле повеќе од своето богатство на овој начин. Бидејќи кој и да даде чаша ладна вода на некој од најмалку свештениците, затоа што е таков, во никој случај нема да ја изгуби својата награда кога ќе се организира Царството Христово и започне неговото владеење (Лука 16: 1-8; Мат. 10:42).
213. Оние жртви што не спаѓаат во категоријата што ги нарековме „жртви на Денот на помирувањето“ илустрираат придонеси и жртви што припаѓаат на милениумското време.
214. Како и во жртвите „Ден на искупување“, тие се одржаа пред сите други и беа А. основата за општо простување и прифаќање од Бога на целиот Израел, но по нив следеа други индивидуални жртви по тој ден, наречени „жртви за грев“, „жртви на вина“, „жртви на мир“ итн. така и антитипот. Откако ќе бидат донесени жртвите на ова евангелско доба на „луѓето“, светот, во праведна состојба, ќе стори повеќе гревови и грешки, за што ќе треба признание и помирување, правејќи ги овие последователни жртви неопходни.
215. Theртвите на Денот на искупувањето претставуваа бришење на адамскиот грев преку жртвата Христова, но за време на милениумот, додека придобивките од искупувањето ќе се применат на светот, додека луѓето постепено ќе се враќаат во вистинско совршенство, живот и хармонија со Бога. тие ќе направат грешки за кои ќе бидат донекаде одговорни. За нив тие мора да донесат одредена компензација, придружена со покајание, пред да можат повторно да бидат во хармонија со Бога, преку Христос, нивниот Посредник.
216. Осветувањето ќе биде потребно во идната ера, иако, поради промената на светската влада, осветувањето повеќе нема да биде како што е сега, кон смрт, но, напротив, тоа ќе биде за цел живот, бидејќи со крајот на владеењето на злото доаѓа крајот на болката, тагата и смртта, освен на злобните. Осветувањето секогаш мора да биде доброволно презентирање на моќта на поединецот и, следствено, тоа е претставено во некои од жртвите што следеа по Денот на искупување.
217. Бидејќи основата бидејќи целото простување на гревовите во идната ера ќе бидат жртви на „Денот на искупување“, соодветно беше грешникот да понуди жртва што ќе покаже признание на жртвите на „Денот на искупување“ како основа за повторно простување. Така, дознаваме дека сите жртви на луѓето по „Денот на искупување“ биле такви што тие укажувале на жртвите на тој ден или ги препознале. Овие придонеси може да бидат од говеда, овци или птици (желки, млади гулаби) или од цвет брашно - понудениот предмет во зависност од капацитетот на оној што го понудил.
219. Кога оние од човештвото што сакаат да ја примат благодатта Божја ќе бидат доведени до совршенство при крајот на Милениумот, нема да има никој сиромашни, во смисла на неможноста да може да се понуди теле - во смисла на недостаток на ментални, морални или физички способности. Сите ќе бидат совршени луѓе и нивните придонеси ќе бидат нивни суштества совршено, претставена од телиња. Говорејќи за ова, Давид вели: „Тогаш ќе добиете жртви на правда (на праведни дела), паленици и цели жртви; тогаш тие ќе бидат доведени до твојот олтар телиња“(Совршени жртви, Пс. 51:19 - Корнилеску рев.) Сепак, очигледно е дека од изразот на Давид не смееме да разбереме дека тој би научил повторно воведување на буквални, крвави, типични жртви, бидејќи, во иста насока, тој вели: „зашто не сакаш жртви“ (кралот Jamesејмс) (ниту типичен и ниту антитпикално - целосно помирување за гревот што се исполнуваше во тоа време „еднаш засекогаш“). Божјите жртви се скршен дух: „Боже, не презираш скршено и тажно срце“. Сите овие жртви мора да бидат по слободна волја и желба на жртвувачот; Лев. 1: 3.
220. Целосниот карактер на осветувањето се покажа со смртта на животното, што значи дека секој припадник на човечката раса мора да ја освети својата волја. Ова осветување нема да биде проследено со уништување на човечката природа (палење месо надвор од логорот), ниту со премин на животот во нова природа - во „Светињата на Светите места“. Само свештеници влегуваат таму, како што е прикажано во помирувачките жртви. Не, кога ќе бидат осветени, тие ќе бидат прифатени како човечки суштества и ќе бидат усовршени како такви - нивното право на живот како таков што го купил Првосвештеникот, во членовите на Неговото Тело да ја претставува целата победничка Црква. Осветувањата претставуваат ценење за откуп и согласност на Божјиот закон за оние што се нудат, како услов под кој тие можат да продолжат да живеат вечно, во хармонија со Него и во негова корист.
Вкупните изгореници на луѓето
221. Целокупното палење на свештениците требало постојано да се чува на олтарот и никогаш не смеело да се гасне огнот. „Ова е закон за горење. Палената жртва ќе биде на огништето на олтарот цела ноќ до утрото; и огнот ќе гори на олтарот и нема да се гаси: зашто секое утро свештеникот ќе запали дрва на олтарот и ќе ја положи палената жртва на него. Огнот нека гори на олтарот и нека не гасне “(Лев. 6: 9,12,13).
222. Така, на умот на секоја жртва му се чинеше дека олтарот е веќе осветен или оставен настрана, и дека нивните жртви ќе бидат прифатливи поради тоа што Бог ги прифати жртвите на Денот на искупување. На овој олтар, Израелците доброволно ја принеле својата жртва, запишана во Левит. 1. Ова беше направено на вообичаен начин: животното, исечено на парчиња и измиено, ставено на олтарот, парчињата до главата и изгорено во целост, жртва на пријатен мирис на Господ. Тоа би служело за симболизирање на благодарност до Јехова - признание за Неговата милост, мудрост и loveубов, што се манифестира во скршеното Христово Тело - нивното откупување.
PEртвувањата на мирот * на луѓето
* На хебрејски „шелем“, што значи „награда“; тука со значење на „благодарам“; н.е.
223. Оваа жртва требаше да се направи од стадо или стадо и може да се изврши или за исполнување на обврска (завет) или како „жртва на благодарност“ доброволно. Partртвувачот требаше да му понуди на Јехова дел од жртвата: „Нека донесе со рацете што ќе гори со оган пред Господа; имено да се донесе маснотијата со градите “. „И свештеникот ќе ја запали маснотијата на олтарот и ќе ги врзе градите пред Бога… Но, градите ќе му бидат дадени на свештеникот, а десното рамо… …ртвувачот ќе ја јаде жртвата“ (Лев. 3: 7: 11-18,30-34).
224. Ова се чини дека покажува дека ако некој тогаш достигне состојба на целосен мир и хармонија (што сите мора да го достигнат, инаку ќе бидат отстранети со смрт. второ), тој мора да јаде или да исполни пред Бога завет на негово целосно осветување. Ако, откако така се усовршил, повторно се оскверниви со намерен грев, тој мора да умре (втора смрт), како што покажува казната за допирање на нечисти работи (Лев. 7: 19-21, спореди Откр. 20: 9,13-15).
225. Со оваа жртва беше презентирана понуда на бесквасни колачи замесени со масло и пити попрскани со масло, што ја претставува верата на жртвениот во ликот на Христос, што тој ќе го копира, и квасец леб што означува признавање на сопствената несовршеност при осветувањето еден вид грев - Лев. 7: 11-13.
ХРАНАТА НА НАРОДОТ
226. Овие бесквасни колачи, направени од брашно, масло и сл., Свештеникот му ги презентирал на Господ. Тие веројатно претставуваат пофалба и обожавање донесено на Господа од светот преку Неговата Црква. „Нему му е славата во црквата, во Христос Исус, во сите генерации, во вечни векови“ (Еф. 3:21 - Корнилеску рев.) Тие беа прифатени од свештениците. Парче што било донесено на олтарот покажало дека е прифатливо за Јехова, за него прифатливо.
ЛИЦАТА НА НАРОДОТ ЗА ВИН ИЛИ ГРЕВ
227. „Кога некој ќе се обесчести и греши ненамерно против светите работи на Господ кога некој ќе згреши против една од заповедите на Господ, работите што не смеат да се прават, дури и да не знаел, тој ќе биде виновен и ќе сноси вина; да му понуди на свештеникот како грев принесувајќи беспрекорен овен, земен од стадото “, и пари според проценката на грешката од страна на свештеникот, на која ќе додаде уште една петтина, и ова ќе биде неговата жртва. И свештеникот ќе стори едно искупување за него. И, ако некој свесно згреши, украде или го измами својот сосед, тој ќе му ја врати целата работа и ќе му го додаде петтиот дел (дваесет проценти камата) што ќе им биде даден на неправедни. И нека му донесе на Бога за негова вина беспрекорен овен од стадото (Лев. 5: 15-19; 6: 1-7).
228. Од ова учиме дека за секое зло дело мора да се изврши надомест на штета, со интерес, придружено со покајание или барање за прошка од Господ, преку Црквата (свештенство) - признавање од виновните за сопствените несовршености и вредноста на откупот. прикажани од претставените овни.
229. Но, да ја забележиме разликата помеѓу третманот на овој вид жртви за грев и жртвите за грев на Денот на искупување. Вторите беа донесени Божји (Правда) во Светињата на Светињата, како „подобри жртви“; беа донесени првите СВЕСТ, кој на Денот на искупувањето го купи народот. Благодарноста на народот ќе му биде донесена на неговиот Откупител. Свештеникот, навистина, зеде и му донесе на Бога дел од жртвата, како „сеќавање“, како признание дека целиот план на откуп, како што беше направен на Денот на искупувањето (евангелието доба), му припаѓаше на небесниот Отец, но го зеде остатокот за себе - јадејќи го.
230. Сите луѓе, купени со скапоцената крв (човечки живот) на Христос, ќе се претстават себеси, за простување на гревовите, на „кралското свештенство“; примање подароци или нивно осветување ќе значи прошка. Во склад со ова се зборовите на Господ Исус до Неговите ученици: Тој „дишеше над нив и им рече:„ Примете го Светиот Дух. Кој, колку и да ги простувате гревовите, тие ќе им бидат вратени; и оние што ги чуваш, ќе бидат чувани “(Јован 20: 22,23 - Корнилеску rev.).
231. Иако оваа „услуга на помирување“ изгледа во полна смисла на времето што доаѓа, кога ќе бидат завршени сите жртви на Помирувањето, сепак и сега секој член на „кралското свештенство“ може да им каже на оние што веруваат и се покајат.: „Твоите гревови се простени“ - како што направи нашата Глава, гледајќи со вера пред Него да ги заврши жртвите за гревовите; згора на тоа, овие свештеници знај сега условите на кои е ветено простување и можам да зборувам со авторитет секогаш кога ќе видам некој што ги почитува тие услови.
232. Theртвите на Денот на искупување, како што видовме, секогаш гореа (Лев. 6:30; Евр. 13:11), но жртвите за подоцнежните грешки, донесени по Денот на искупувањето, не беа изгорени, туку јадени. ) на свештеници.
DЕ ЗАВРШИТЕ РАЗЛИКИТЕ МЕWУ ЧОВЕК И AЕНА
233. „Ова е закон на жртвата за грев: свештеникот што го принесува за грев, ќе го јаде.… Секој од свештениците ќе јаде од него“ (Лев. 6: 25-29 - Корнилеску, рев.).
234. Господ и сите свети ангели се претставени во Светото писмо како Барбика, додека сите светци се претставени заедно како жена, т „девица“ ангажиран со Господ Исус како човек. Но, човечкиот женски дел најпрво бил дел од човекот направен според ликот на Бога, и сè уште е дел од човекот (иако привремено одвоен заради множење на мажите) - сам по себе не е комплетен. Бидејќи совршениот човек се викаше Адам, затоа, кога тој го создаде парот, „Бог им го даде името Адам“ - мажот што остана глава, кој беше направен чувар или заштитник на жената, како дел од неговото тело (1. Мој. 5: 1). 2 - Корнилеску rev., Видете ја фуснотата; не; Ефес. 5:23, 28). Оваа сексуална поделба не го направи Адам несовршен, туку само го подели неговото совршенство помеѓу две тела, чија „глава“ остана.
236. Евангелската црква е навистина претставена во Светото писмо како а „Невеста“, но не како невестата „Од човекот Исус Христос“, туку како невеста на воскреснатиот и возвишен Христос. Како нови суштества, зачнати од Духот Божји во духовната природа, ние сме свршени за духовниот Исус, чие име, чест и престол ќе ги споделиме. Црквата не е невеста на жртвениот Исус Христос, туку на прославениот Господ Исус, кој при Неговото второ доаѓање тврди дека е Негов (Рим. 7: 4).
237. Како што ќе биде со мажот и жената во идната ера, така ќе биде и со Христос и Црквата - откако ќе се прослави Црквата, ќе престане целата женственост, „ние ќе бидеме како Него“, членови на Неговото Тело. „И ова е името (на името на нејзиниот Господар) со кое таа ќе го повика (тогаш): правда Господова!“ (Ер. 33:16; 23: 6; англиски превод). Како Тело на големиот пророк, свештеник и крал, Црквата ќе биде дел од „Таткото на вечноста“ или дарувачот на животот во светот (Иса. 9: 6).
238. Оваа мисла е поддржана насекаде во Светото писмо; нема повеќе машката страна на свештеничкото племе убивање и, како што видовме погоре, јаде од жртви за вина; само што влегоа во Табернакул и поминаа низ Превезот. Исто така, во аранжманот на Светиот Дух за евангелското доба - „Тој дал на некои апостоли (луѓе), други пророци (луѓе), други евангелисти (луѓе), други пастири и учители (луѓе), за конзумација на светците, во поглед услужна работа, за изградбата на телото Христово “(Ефес. 4: 11,12 - Дијаглот). Зборот човекот, како што е прикажано погоре, тоа треба да се појави во нашите преводи, како што се појавува во грчкиот текст, упатствата на Господ во врска со тоа, како и на апостолите што му одговараат. „Womenените не смеат да учат (во Црквата) и други да се издигне над на човекот “, јасно изјавил апостолот (1. Тим. 2:12 - Корнилеску, рев.) Ова е илустрација на сегашната врска помеѓу Христос и Црквата, која ќе заврши, разбираме, со крајот на ова време, кога победниците ќе се прослават и во реалноста ќе бидат направени едно со Господа - како „браќа“.
239. Сепак, тоа не значи дека сестрите во Црквата не можат подеднакво „да ги донесат своите тела како жива, света и пријатна жртва на Бога“ и да исполнат важна „Сервисна работа“ во Црквата, како „Членови“ на „кралското свештенство“; тие му се пријатни на Господа како и на браќата, зашто во реалноста сите разлики во полот, бојата и состојбата се игнорираат, не се земени предвид од Бога од моментот кога ќе станеме „нови суштества во Христос Исус“ (2. Кор. 5:17).; Гал. 3:28); но типот, симболот, учењето мора да се продолжи и затоа таквите крути разлики мора да се одржуваат во најпосебните и најважните делови на службата во Црквата Христова.
240. Напротив, Противникот секогаш се обидувал да го води човекот, од религиозна гледна точка, според byубовта и почитта што мажите ја имаат кон жените - оттука и издигнувањето на девицата Марија во ранг на божица и нејзиното почитување од страна на католиците. Така, со античките Египќани, Исида била божица, а во подоцнежните денови на апостол Павле, Дијана била божица на Ефесјаните. Зар Сатаната сè уште не сака да работи со и преку жени, како во Едемската градина? Зарем жените не се неговите главни просеци во спиритизмот и неговите главни апостоли и пророци во Теозофијата и христијанската наука?
241. Прифаќањето на сатаната од страна на жените како медиум преку кој зборува не беше во нивна корист. Напротив, жените живеат на многу повисоко социјално и интелектуално ниво и се многу повеќе ценети за нивната вистинска женственост во оние земји каде што правилата на Светото Писмо се признати и почитувани од оние што ги следат библиските прописи со најголемо внимание.
На твојот олтар, небесен мој Господи,
Добијте го мојот подарок денес за Исус,
Јас нема да го украсувам со украси,
Јас не понудив никакви брилијантни жртви;
Јас ви нудим со растреперена рака,
Мојата волја - толку малку,
Само ти знаеш, добар отец во рајот -
Преку него Јас те обожавам целосно.
Страсти, задоволства што ги собрав во неа
И копнежи и надежи и lovesубови,
Целиот мој живот е скриен во него,
Што имам, што сум, што можеби ќе посакам.
Не е убаво, цврсто ја прегрнав,
Плачењето и воздивнувањето ослабени,
Но, денес, нема, ‘стани мудар
Молитва: - Биди твоја волја!
Прими го, отец, зашто ти го давам со задоволство,
Придружи се со твоето, не сакам
Дали некогаш ќе ја повлечам назад?
И остави ме на Тебе кога ќе ослабам.
Толку го менувате, го чистите
И така тој ја краси со убов,
Не ја познавам повеќе во земните,
Твоја биди моја волја, по природа.