Стара парабола и нешто од нејзината светлина; Античка Романија; Античка Романија
Стар пример и нешто од неговата светлина
Тој беше стар и мудар пустиник по име Зинон, кога Египет и припаѓаше на Романија, а главниот град беше во Цариград.
Овој Зинон открил дека во прилично големо село живее лаик кој постел многу, со денови јадел само навечер, па дури и само неколку пати неделно, но без да се откажува од работа. И така се викаше Побрзо, а луѓето од селото и околината го сметаа за свет и достигнаа голема висина на душата.
Откривајќи го ова, стариот Зинон повторно го испрати Побрзо тој дојде со радост. Пустиникот го примил, го прегрнал и заедно се молеле. Потоа, како што му беше обичај, пустиникот започна да работи, ткаејќи гранчиња од кои правеше душеци или корпи, за малку леб што го јадеше, но особено за да не биде бескорисен. И тој работеше, како што доликува на монасите, во тишина, само во умот и срцето молејќи се. И тој лаик, именуван Побрзо, немајќи можност да зборува и да се досадува, тој почна да гладува. И му рече на старецот:
- Татко, благослови ме, сакам да одам!
И пустиникот го праша:
- Зошто?
„Затоа што срцето ми гори во мене и не знам зошто“. Кога бев во селото постев до доцна вечерта и се чинеше лесно. Никогаш порано не сум се чувствувал на овој начин.
Старецот одмавна со главата.
- Во селото јадевте низ ушите, од разговор и пофалби. Но, ако сакате да бидете добри со вашата душа, јадете од деветтиот час (т.е. околу 3-4 попладне) и не чекајте до вечерта. И целата ваша потреба да бидете скриени, не видливи.
И кога лаикот се врати во селото, тој почна да тајно постеше, а не пред очите, како порано. Затоа, тој отиде во неговата куќа на пладне, и не остана на работа за другите, како порано. И притоа се случија две работи. Од една страна, нему му беше тешко да пости, и со голема тешкотија пристигна за време на вечерата попладне. Од друга страна, оние кои дотогаш го фалеа дека е тој постот, почнаа да зборуваат дека тој се опил, бидејќи престана да пости и јадеше како сите лаици.
Затоа, тој се врати кај стариот Зинон и му кажа сè. И пустиникот му рече:
- Ова е патот Божји!
Се разбира, тука го гледаме тоа гордост и разговор - со озборувања и пофалби и сите негови отрови - на што ги поттикнувам душата и телото се чини добро дело. И бидејќи душата и телото се поврзани, од таквата храна лошо на душата и телото стекнува моќ, сè лошо, да го направи она што му носи пофалби, ја зајакнува неговата гордост итн. И кога пофалби и Гласини ги нема повеќе, а нивното тело и душа се ослабени и немаат моќ да го прават претходното.
Излегува дека доброто не е добро ако не е добро направено. За тој лаик, обидувајќи се да пости по ликот на монасите, но не во тајност, во тајната на манастирот или пустината, туку на повидок, во светот, не работеше ниту за негово добро, ниту за да стане подобар, ниту за Бога; работа за гордост. И ова и покрај фактот дека тој беше целосно убеден дека тоа што го прави е правилно.
И во моментот кога беше лишен пофалби и Гласини кои, без да сфатат, го натераа толку строго да брза, неговото тело и душа беа лишени од надворешен стимул и ја откриваат нивната вистинска состојба на слабост.
Мудроста на лаикот беше дека, слушајќи ги советите на пустиникот, се одрече гордост и разговор, и тој почна да се однесува како да јаде како другите лаици. Значи неговата борба да ги совлада потребите на телото по волја тој започна да се дава преку својата душа и тело моќ, а не преку надворешни импулси. Ова е начинот на кој човекот станува добро, добриот и потешкиот начин, наспроти лесниот и измамен, преку човекот изгледа добро. Па иако сега постел многу помалку отколку во минатото, тој всушност постел многу подолго; зашто тогаш тој постеше со моќта на другите, а сега постеше со своите овластувања. И така, скриен од очите на јавноста, тој стана вистински поштар и духовен човек.
Но, тука има уште една голема работа: глупавоста и злобата на светот.
Лаикот има свој живот, монахот има свој живот.
Лудост е да живее лаичкиот монах или лаик монах. Зашто нашиот Бог не е во неред, благословен брак е и благословен монаштво е тие посебни начини за стекнување на рајот.
Се разбира, во двата случаи, човекот работи и се бори да стане подобар; ова е целата цел на животот. Само во монаштвото има борби и одмори кои не се во миро, а во миро има борби и одмори кои не се во монаштво. Секој има свој крст.
Постот, на пример, има одредено место во монаштвото, каде преку голема грубост помага да се ослабнат телесните импулси што лаикот има должност да ги исполни во бракот. Бидејќи свадбата е чесна, а креветот нечист, и Бог заповеда мажот и жената да бидат едно тело. Исто така е напишано дека она што Бог го соедини, човекот не треба да се разделува. И од оваа радост на заедницата меѓу двајцата излегуваат многу тешкотии и искушенија, кои се крст на лаиците. А монасите, напротив, како да немаат тело да изберат да живеат, повторно го имаат својот крст, кој преку алатката за тежок пост учат добро да го носат.
Како резултат, несоодветно е лаик да пости како монасите, од овие и многу други причини. И, ако, сепак, чувствува таков повик, тој исто така мора да добие благослов од вешт духовник - затоа што искушенијата ќе бидат многу големи - и мора да го стори тоа, многу тајно.
Се сетив на овие добри работи за подобро да ја разберам глупоста и злобата на светот.
За селаните од тоа постот побрзаа да го прослават за позицијата што ја извршуваше, како да е местото цел, а не средната. Тие го заборавија тоа ѓаволот тој посте непрекинато, бидејќи навистина никогаш не јаде, нема тело, но тоа не го прави свет. Заборавија колку будали и ѓаволи не јадат од гнев, злоба или други такви причини, толку брз не им користи. Заборавија колку на разбојниците им е потребен пост во своите скривалишта, без овој пост да ги направи подобри. Тие дури и заборавија на крокодилите, кои јадејќи еднаш неделно, па дури и поретко, не се ниту светци ниту убијци; и ова, иако живееше во Египет, тие со себе ја имаа параболата за крокодилите и другите диви верови.
Значи, заборавајќи на целата логика, како и на целото христијанско учење, оние селани - и другите во околината - почнаа да се однесуваат како да постот Ќе биде цел на христијанскиот живот, а не алатка за чистење и зајакнување. И, тие почнаа да го слават оној кој постеше како да е само преку тоа тој да ја достигна светоста (што сè уште се случува, понекогаш, денес, за жал). Навика на броење постот пофалбата, а не природната алатка за станување човек, беше постара, инаку гласините за тој лаик немаше да се шират толку брзо, не толку силно.
Се разбира, за постот ова озборување - што го отежнуваше неговиот пост - беше и исплата за неправедни пофалби од минатото, и заздравување на гордоста, и зацврстување на правењето добро ... т.е. му помагаше токму нејзината неправда и злоба. Но, за озборувачите, какво беше ова озборување? Самоубиство.
Да останеме добро, да останеме исплашени, да се потсетиме!