Свештеникот е добар или лош во зависност од канонот даден на ФОРУМОТ НА ОРТОДОКС

Само за оние кои веруваат или сакаат да веруваат свесно!

Свештеникот е добар или лош во зависност од дадениот канон?

Непрочитана порака од Андреја2012 година »03 декември 2012 година, 17:42 часот

Одг: Свештеникот

Непрочитана порака од IEREU »06 декември 2012 година, 17:44 часот

Одг: Свештеникот

Непрочитана порака од ОЛГА »07 декември 2012 година, 19:20 часот

Одг: Свештеникот

Непрочитана порака од димитрие »08 декември 2012 година, 23:35 часот

Неколку зборови за тоа како треба да се разбере канонот на исповед

дел II - содржина
(т.е. духовна расправија)

Во книгата на Светиот апостол Павле до Евреите, тој пишува:?
И, ако останете без кавга, што е заедничко за сите, тогаш не сте синови, туку злобни деца (т.е. копилиња). (стихови 7-8)
Секоја расправија ни се чини на почетокот тага, а не радост, но подоцна преку неа носи мирни плодови на правдата “. (стих 11).

ЗА ЗНАЧЕЕТО НА КАНОН
Како што секој знае, Светата тајна на покајанието е составена од два главни дела, имено:

Заедно со исповедта, се смета и канонот, со што се завршува работата на исповедта. Покајанието не е целосно, освен ако не биде проследено со исполнување на канонот ракоположен од свештеникот.

Значи, можеме да кажеме дека правилото на канонот е завршување на исповедта и бравата на покајанието.

Многу христијани денес не можат да го разберат значењето на канонот на Исповед.

Некои веруваат дека со исполнување на канонот, човекот го откупува своето простување на гревовите. Со други зборови, тие го сметаат канонот како компензација или како еден вид плаќање за гревовите.

Други сметаат дека канонот е казна или искупување за вина на гревови.

Потоа има и други, понеискусни, кои веруваат дека преку канонот свештеникот им се одмаздува на виновните, а други (од многу нечувствителност) не обрнуваат никакво внимание на редоследот на канонот, велејќи дека тоа е нешто само во форма или само потсмев на свештеникот.

Сите овие мислења се погрешни и му штетат на спасението. Според учењето на Светите Отци и според традициите на Црквата, Канонот на исповед не значи ниту награда или надомест за гревови, ниту казна за вина за грешки, ниту оружје за одмазда или измислување (како што веруваат некои).

Канонот е дел од Светата тајна на покајанието и е како диета препорачана од лекарот на болните.

Оној на кого му наштетило злобата на гревот, е како повреден човек на кој му е потребна грижа од лекар. По лекувањето на повреденото лице, лекарот пропишува и одредена диета за да го заштити од инфекција или воспаление (т.е. модринки).

Дури и ако раната е залечена и дури и ако пациентот е заздравен, сепак постои потреба за чување и зајакнување.

Слично на тоа, духовникот, откако ја прочитал молифтата за прошка (или пред молифтот), нарачува диета за признаениот, кој се нарекува Канон.

Оттука можеме да знаеме дека не се дава прошка во замена за канонот, бидејќи исполнувањето на канонот следи по молифтата на прошка што ја чита свештеникот.

Дарот на прошка во тајната на Исповедта не е даден за канонот, туку од неизмерната Божја милост. Никој да не верува дека преку канонот ја покрива својата вина за гревовите или дека ја дава откупната цена за гревовите.

Вината за нашите гревови ја плати нашиот Спасител Исус Христос за сите луѓе и засекогаш, жртвувајќи се себеси преку Неговата Страсна Страда. Но, простување добиваат само верните, кои прават чисто покајание. Сите наши жртви и сите наши канони се бесценети без големото жртвување Господово.

Само еден грев сторил предок Адам, а по него (пет илјади и петстотини години) сите Праведници, сите Патријарси и сите Пророци на Стариот Закон не можеле да го откупат гревот наследен од Адам. Ако сите вечни избраници на Бога не можат да платат за една грешка, тогаш како можеме ние грешниците да се потпреме само на канонот за да платиме за сите наши гревови (кои се многу потешки од оние на Адам)?.

Само неискажливата жртва на Спасителот го покрива мноштвото наши гревови, ако имаме чиста вера и исповед.

Зашто преку Неговата рана, сите сме излекувани (како што вели Светата црква). Во овој поглед, многумина грешат, ставајќи ја својата надеж во канонот дека го исполнуваат храбро, и во исповед немаат доволно понизност и често ги осудуваат најслабите, кои не можат да го исполнат канонот (како нив) со метани на земја.

Но, нека секој знае дека не само метанот и обожувањето се сметаат за канон. Тоа би значело дека се спасуваат само силните во телото. Но, кажете ни дека сите луѓе имаат канон. И силните и слабите, и монасите и свештениците и патријарсите имаат свој канон. Канонот е од повеќе видови и е распореден според моќта и олеснувањето на секој од нив.

На едни им наредува на духовникот да прави големи метани или да се поклонува, на други им наредува подолг пост, на некои им наредува да не јадат месо и да пијат вино, а на други им запира да учествуваат во Светите тајни за некое време или за цел живот. На некои им порачува да прават повеќе молитви или милостина, некои поттикнува да читаат повеќе од светите книги (Псалми или Lивотите на светците), ги повикува лаиците да престанат да одат во театар или забави, а некои повикуваат да советувај ги неуките и заповеди на другите да молчат.

Сите овие уредби дадени од свештеникот на исповед се нарекуваат канони (т.е. духовна диета).

Еве што пишува побожниот Никодим Агиорит во Советот до духовниот:

„Не заборавајте, духовник, да ги советувате грешниците да не ставаат надеж на канонот, ниту да веруваат дека само преку канонот или преку нивно исправување ќе добијат простување на гревовите од Бога!“

Воопшто не, бидејќи ова е заблуда за еретиците. Гревот е бесконечна злоба (што му носи прекор на Бога, на бесконечната) не е можно да се разоткрие само со дела или оправдувања на човекот. Зашто, според зборовите на Светиот пророк:

„Сите сме осквернети, нашата праведност е како партал од партали“ (Исаија).

Да имаме целосна доверба дека ќе добиеме прошка на гревовите преку неизмерна Божја милост, преку откуп на Синот Божји, преку Неговата смрт и преку Неговата пролеана крв на Крстот (а потоа и преку нашата трудоубивост).

Како што вели свети апостол Павле:

„Не нè спаси од работите што праведно сме ги направиле, туку од Неговата милост“. (Тит, 3,25).

И во првата книга, Светиот апостол и евангелист Јован вели:

„Крвта Христова нè чисти од секој грев“.

Ова е потврдено и со зборовите што самиот Бог му ги изрекува на Светиот пророк Исаија, велејќи:

„Јас сум тој што ги брише вашите беззаконија за Мене! (т.е. преку мојата милост).

Значи, не се нашите канони или дела што ги бришат гревовите, туку дарот Божји заедно со нашата трудоубивост. Канонот е диета чувар и знак со кој секогаш се сеќаваме на гревовите што сме ги направиле.

Свети Јован Златоуст исто така го објаснува ова велејќи:

„Да не работиш на умот, туку да ја научиш душата да не лета кон страстите и да не паѓа во нив повторно, и покрај тоа, за да знаеш (вистински) со сеќавање, дарот големиот што си го примил од Бога, простувајќи толку многу гревови и Павле секогаш се сеќава дека ја истерал Црквата “(Говор 38 во Книга I до Коринтјаните).