Теорија на Црниот лебед - Откријте
Слични написи
Социјална акција
Изразот на фантастичното
Теоријата е предложена од Насим Николас Талеб и служи за објаснување:
- несразмерна улога на ретки настани, со големи и тешки за предвидување влијанија што ги надминуваат границите на нормалните очекувања во историјата, науката, финансиите и технологијата.
- неможност да се пресмета веројатноста за ретки настани со помош на научни методи (поради ниски веројатности).
- психолошки предрасуди, индивидуални и колективни, кои не прават игнорантни за неизвесноста и масивната улога на ретки историски настани.
За разлика од филозофските проблеми на „црниот лебед“, оваа теорија се однесува на неочекувани настани што имаат големи последици и влијанија и кои имаат доминантна улога во историјата. Овие екстремни настани, кога се гледаат колективно, имаат многу поважни улоги од вообичаените настани.
За редок, непредвидлив настан со позитивни ефекти, се користи терминот Бел лебед. Терминот Сив лебед се користи во случај на настани чии ефекти може да се предвидат до одредена точка (за разлика од ефектите на Црниот лебед, кои е невозможно да се предвидат), но чија појава е малку веројатна.
Кратка историја
Настаните од типот „Црн лебед“ беа презентирани од Насим Николас Талеб во својата книга „Измамени од случајност“ од 2001 година, книга за финансиски настани. Неговата книга од 2007 година (ревидирана во 2010 година) „Црниот лебед, влијанието на многу малку веројатно“, ја проширува метафората на лебедот и на настаните надвор од финансискиот свет. Талеб смета дека сите важни историски настани (научни откритија, историски настани и уметнички достигнувања) се настани од црн лебед - ненасочени и неверојатно настани. Примерите што ги избра се разликуваат: појава на Интернет и персонален компјутер, Прва светска војна, распаѓање на СССР, терористички напади од 11.09.
Терминот „црн лебед“ потекнува од латинскиот израз напишан од поетот Јувенал, тој вели дека добриот човек е редок како црниот лебед (редок avis in terris nigroque simillima cygno). Терминот беше воведен на англиски јазик, во тоа време се претпоставуваше дека нема црни лебеди. Важноста на метафората ја дава аналогијата на кревкоста на кој било систем на размислување. Збир на заклучоци може да се поништи во моментот кога некој од неговите основни постулати е невалиден. Во овој случај, појавата на еден единствен црн лебед ја поништува и логиката на реченицата (сите лебеди се бели) и сите други одбивања врз основа на тоа.
Фразата на Ивенал беше вообичаен израз во Лондон од шеснаесетти век, се користеше како белег на неможноста на нешто. Изразот во Лондон е изведен од претпоставката на Стариот свет дека сите лебеди мора да бидат бели, бидејќи сите историски записи зборуваат само за бели лебеди. Во овој контекст, поимот црн лебед беше невозможен, или, во најдобар случај, непостоечки. Откако холандскиот истражувач Вилем де Вламинг откри црни лебеди во Западна Австралија (1697), терминот започна да се користи за дефинирање на невозможна работа што може да стане можно подоцна. Во 19 век, Johnон Стјуарт Мил ја користеше логичката грешка на црниот лебед како нов термин за идентификување на фалсификат.
Идентификување на црн лебед
Во theујорк Тајмс, Талеб наведува:
„Она што го нарекуваме Црн лебед е настан што ги има следниве три атрибути:
Како прво, тоа е крајност, тоа е надвор од нормалните очекувања, бидејќи ништо од минатото не може убедливо да укаже на можноста за нејзино појавување. Второ, произведува екстремно „влијание“. И трето, и покрај статусот на екстремен настан, човечката природа нè тера да ги произведуваме потребните објаснувања за да го оправдаме нејзиниот изглед само по неговото појавување, правејќи го настанот да изгледа предвидлив и објаснет.
Застанувам и ја сумирам тројката: реткост, екстремно „влијание“ и ретроспективна (но не и потенцијална) предвидливост. Мал број на Црни лебеди го објаснуваат скоро целосно светот во кој живееме, од успесите на идеите и религиите, до динамиката на историските настани, до елементите на нашите лични животи “.
По првото забележано случување на настанот, тој се рационализира ретроспективно, како да се очекува да се случи; во смисла дека релевантните податоци беа достапни, но не беа земени предвид при пресметувањето на ризиците. Истото важи и за личните перцепции на поединците.
Ретки и малку веројатно настани се случуваат почесто отколку што мислиме. Нашето размислување е ограничено и прави претпоставки засновани врз тоа што го гледаме, што знаеме и претпоставуваме. Реалноста е многу посложена и непредвидлива отколку што мислиме. Во исто време, претпоставките релевантни за нормалните ситуации се ирелевантни за абнормалните ситуации, особено кога „правилата на играта се менуваат“. Екстремни настани се случуваат и имаат екстремни ефекти затоа што се сосема неочекувани. Никој не го очекуваше терористичкиот напад на 11 септември, но неговите ефекти беа многу силни.
Лебедите на Талеб се различни од раните филозофски верзии на проблемот, особено во епистемологијата, бидејќи тие се занимаваат со феномен со статистички и емпириски својства, наречен „четврти квадрант“. Проблемот посочен од Талеб лежи во епистемолошките ограничувања во некои области вклучени во донесувањето одлуки. Овие граници се од два вида: филозофски (математички) и емпириски (познати човечки предрасуди). Филозофската граница се заснова на намалување на знаењето во врска со ретки настани, бидејќи тие не се видливи во минатото и бараат екстраполирана теорија; следствено, ако веројатноста на настанот е мала, неговото предвидување се повеќе зависи од теориите. Во четвртиот квадрант, знаењето е неизвесно, а последиците од нивниот изглед се огромни, што бара зголемен отпор.
Зошто луѓето се изненадени или им е тешко да ги препознаат реткото и новото? Затоа што сме навикнати да ги прошируваме сегашните знаења и искуства на идните настани и искуства. Во исто време, поголемиот дел од нашето образование, и формално и на друг начин, се заснова на историско знаење што е „принудено“ да ни го понудат други. Вистина е дека ова е нешто потребно за ученикот, инаку безусловното прифаќање на кој било настан би било бескорисно. Бертранд Расел рече: „Отворениот ум е празен ум“. Значи, не можеме да бидеме целосно отворени, но да внимаваме и да не бидеме целосно затворени. Најефективно би било да се најде рамнотежа помеѓу познатото и непознатото и помеѓу границите на нашето знаење и искуство. Појавата на неочекувани настани е неопходна за да се најде оваа рамнотежа. На овој начин, реткото и неочекуваното е многу позначајно за формирање на нашето знаење отколку што луѓето го замислуваат.
Талеб смета дека реченицата „Знам“ е, во повеќето случаи, само илузија, било да е тоа неопходна; човечкиот ум има тенденција да мисли дека знае, но не секогаш има солидна основа за „Знам“. Овој поим датира уште од времето на Сократ. Сократскиот метод е корективно дејство кое ни овозможува да знаеме дали навистина знаеме. Слично на тоа, на оние кои велат дека научното напредување го направило светот исклучително славен, Талеб им кажува дека иако науката додала ново знаење, секогаш постои ризик да се најдат неверојатно, ретко и ново. Можеби ќе бидеме шокирани од ова искуство или ќе бидеме отворени за тоа. Како што вели Сократската изрека „Знам дека не знам ништо“.
Надминување на настани од типот „Црн лебед“
Талеб не се обидува да ги предвиди лебедите, но сака да биде поотпорен на негативните и да ги искористи позитивните. Талеб вели дека банките и финансиските фирми се исклучително ранливи на Црните лебеди затоа што овие фирми се изложени на загуби што ги надминуваат нивните најнегативни проценки. Талеб е многу критичен во користењето на моделот на нормална дистрибуција (Гаус) кој служи како основа за пресметување на ризикот.
Во второто издание на книгата „Црниот лебед. Влијанието на многу малку веројатно “, Талеб ги наведе„ 10-те принципи на општеството отпорно на Црниот лебед “. Талеб верува дека видот на влијанието на Црниот лебед зависи многу од набудувачот. На пример, црн лебед за мисирка не е црн лебед за месар; затоа целта е да се „избегне да се биде мисирка“ со идентификување на ранливи области, така што „Црниот лебед го претвораме во бел лебед“.
Црн лебед. Влијание многу малку веројатно
Првото издание се појави во 2007 година и беше комерцијален успех. Тој остана на врвот на најпродаваните книги 36 недели. Второто издание се појави во 2010 година. Книгата е продадена во скоро 3 милиони примероци. Второто издание е објавено во Романија од издавачката куќа Куртеа Вече. Книгата може да се нарача по ОВДЕ.
Предмет на книгата е екстремното влијание на ретки и непредвидливи настани и човечката тенденција да најде едноставни и ретроспективни објаснувања на овие настани. Книгата опфаќа повеќе области (знаење, естетика, начини на живеење) и користи елементи на фикција за да ги демонстрира своите аргументи. Авторот на книгата ги третира несигурноста и случајноста како една идеја. Организацијата на книгата следи едноставна логика која преминува од литературното поле во научното и математичкото поле. Првиот дел и почетокот на вториот дел презентираат одредени индивидуални и колективни психолошки аспекти. Во втората половина на вториот дел и во третиот дел, авторот се обраќа на научната и деловната заедница. Четвртиот дел содржи совети за тоа како да пристапите кон несигурен свет и сè уште да уживате во животот.
Талеб го признава постоењето на противречност во книгата. Тој користи точна метафора, Црниот лебед, за да се спротивстави на „непознатото, апстрактното и непрецизната несигурност - бели гаврани, розови слонови или испарувачки граѓани на планетата Твоја Цети“.
„Постои противречност; оваа книга е приказна и претпочитам да користам приказни и вињети за да ја демонстрирам нашата наивност и претпочитање на опасно поедноставување на наративите ... Потребна ви е приказна за да ја замените приказната. Метафорите и приказните се многу посилни (за жал) од идеите; во исто време, тие се многу позабавни и полесно се паметат “.