Трансилванија бр
Документи
На повидок, античките требаше да ги покријат белите дамки од своето знаење со помош на фантазијата. Ние не го отфрламе овој метод, дури започнуваме да применуваме точни критериуми за очигледни измислици. Церемониите стануваат што е можно попрецизни, што е можно повеќе недвосмислени. Очекувањата дека можеме да квантифицираме што било, дека сè може да се мери, дека светот нема мистерија. Или, за средновековниот, на пример, светот беше полн со мистерии. Накратко, мојата молба само потсетува на нешто здраворазумно: ако сакаме да го разбереме стариот свет, ние сме должни да вложиме напори за културна археологија и да ги процениме соодветните реалности во нивната матка. природно. Со други зборови, третирајте ги епистемолошки правилно. Сè е да разбереме нешто толку едноставно што честопати го промашуваме: евоцирање на различни концепции, на различни начини на гледање на светот, на културни, религиозни, морално различни кодови, накратко, на различни сензибилитети.
Кога станува збор за дела што ги сметаме за книжевни, работите се многу посериозни. Мрзливиот критичар има впечаток дека можеби му недостасува историска перспектива и има право да изолира такви дела и детално да бара што му се чини, со непрецизна фраза, естетска вредност. Лутерански е начинот на кој јас го користам поимот Ноика, примерок на неразбран импресионизам. Талентот, впечатокот, вкусот работат само на поле што ги конструира своите пораки на сосема поинаков начин отколку ние. Тие се школуваат со чести културни извори од тој период
Бестијарија на Кантемир: од религиозно знаење до рационализам
Академија Ромн, Филијала ЈаиРоманска академија, гранка Иаси
Бд Керол јас бр. 8, Јаи, Романија, тел: + 40.232/21 11 50, Факс: + 40.232/21 11 50 Лична е-пошта: [email protected]
Бестеријарен кантемир: од религиозно знаење до рационализам
Сегашната студија отстапува од скоро аксиоматското верување дека Димитрие Кантемир е првиот романски писател со свесен пристап кон литературата. Неговите книжевни намери и неговите модели се очигледни, развивајќи комплексен поетички систем. Додека ги испитуваме, се забележува еволуција од пораните записи на Кантемир, сè уште должни на христијанското предание, на подоцнежните, главно на хиероглифската историја, каде христијанската традиција на зооморфните креации е намерно модифицирана на современ начин. За средновековниот писател, крутото набудување на симболот беше аморална обврска; за Кантемир, состојбата на писателот вклучувала и манипулација и промена на традиционалните симболи. Така, тој делува како првиот романски рационалист и еден од ретките во Југо-источна Европа.
Клучни зборови: романска литература, XVIII век, Димитрие Кантемир, Хиероглифска историја, бестијарија, христијандијација, модерна совест, рационализам.
загрижени Можете ли да ја вкусите Илијадата без да знаете ништо за грчката митологија и култура? Веројатно тогаш, но со што остануваш? Најмногу вредни предлози се губат на патот. Накратко, проблемот не е во тоа што класичните текстови не одговараат на ваков тест, проблемот е што на овој начин тие се појавуваат многу посиромашни по значење.
Поглед, дури и површен, на она што се случува во локалниот културен простор, не дефинитивно нè збунува со тврдењата за самозадоволување кои се обидуваат да не стават во нереална синхроност со сè што се случува во западната култура. Она што мора да се наведе пред сè е фактот дека скоро секој културен гест во романскиот простор беше ограничен на потребите за зачувување на сопствениот идентитет; или, овој идеал не може да се постигне директно преку зачувување на минатото (летописи, хронографи) или зајакнување на идејата за паратенен во православниот верски простор. Огромно мнозинство ракописи и книги печатени во нашата земја до крајот на векот
XIX се верска ориентација, поточно православна. Дури и кога има ретки вакви иницијативи, пораката сепак е морализирана. Можеме да го земеме пулсот на концепцијата на Кантемир за современата ера ако се консултираме со најпознатите списи што се асимилираат на историјата на литературата: „Псалтерот во стихови“ од Митрополитот Дософтеи, односно Виа лумии, од Мирон Костин. Јасно е дека менталитетот е специфичен за средновековната мисла, според која човекот е религиозно суштество, и ова поднесување кон догмакретинот е во мерка и ги решава сите проблеми. Мирон Костин решава во средновековен клуч темуманист, онаа на човечката судбина: не му е дадена на човекот -контролирајте ја сопствената судбина, сè што треба да стори е скептично да ја прифати сопствената состојба и да донесе глупаво однесување (Едно дело, што останува, добро, лете/во рајот со среќа засекогаш да пораснете). Ракописите и отпечатоците што циркулираа, почнувајќи од 16 век, во овој културен простор, како што се популарните книги, беа, по правило, книги со морален морал (Физиологот, Цветот на подароците, Варлаам и Јоасафет.). Затоа, менталитетот на романските читатели (исклучително малку, ако се ориентираме само на насловите запишани во старата романска библиографија).
Затоа, првите дела на Кантемир ќе го задоволат ваквиот хоризонт на чекање. Фактот што тој успеа да го објави, во 1698 година, Диванот не одложи да привлече внимание. Виргилиј Кндеа,