Убавина или ветување за корист

Ние сакаме да ја подобриме веб-страницата за лица со оштетен вид. Можете да помогнете опишувајќи ја корицата на книгата!

Волтра Пош не само што испитува кои идеали за убавина се присутни во моментов, туку и како тие работат и зошто се грижиме за нив. Таа претпоставува дека убавината денес значи пред се физичка. Физичката форма е многу поважна денес отколку пред 20 години. Тренд што, според Пош, нема да се промени во догледна иднина. Покрај зголемената важност на телото како израз на сопственото јас, „проектот“ е веројатно еден од поимите неолиберални, западни индустриски општества во кои Пош ја наоѓа својата анализа. Открива како вредностите на индивидуализацијата и перформансите, слободата и личната одговорност влијаат на луѓето во справувањето со нивната физичност или како може да се влијае врз луѓето. Всушност, книгата може да се прочита и како успешна анализа на неолибералното општество користејќи го телото како пример.

Убавината како средство за постигнување на целта

Тезата на Пош е веќе изразена во насловот „Тело на проектот“.

„Карактеристика на проектот е тоа што тој е планиран потфат со дефинирани мерки, обично со дефиниран почеток и дефиниран крај, но во секој случај со барем една цел, чие постигнување се очекува пресметана придобивка. (...) Секој проект вклучува можност за успех, како и можност за неуспех. Проектот за тело е само по себе проект што ги придружува современите, ориентирани кон успехот луѓе за живот, но всушност е поделен на под-проекти. “(Стр. 45)

Идеите на неолибералното „претприемничко јас“, кое може да носи одлуки во општество со различни опции и е одговорно за сопствениот успех, придонесуваат, според тезата на Пош, во голема мера на зголемената потрага по убавина. Вистинската цел не е убавината. Наместо тоа, убавината е секогаш средство за да се постигне целта, „патерица, така да се каже, за да се постигне нешто друго (претпоставено или реално)“ (стр. 33). Во време кога - барем во теорија - сè изгледа можно, во кое успехот или неуспехот произлегуваат исклучиво од сопствени одлуки, но во кои истовремено се омекнуваат јасни упатства за акција и не е можно да се утврди кои одлуки и однесувања доведуваат до успех, а кои не, Практиките за убавина можат да имаат значаен ефект. „Едноставната, недиференцирана порака:„ Убавите луѓе имаат подобро “, пренесува очигледна безбедносна структура.“ (Стр. 58) Моделите на телото, како што е идеалот за убавина, можат да понудат безбедност во вакви нестабилни времиња покажувајќи наводно успешни начини на однесување.

„Според мотото„ Јас ослабувам, затоа сум “,„ се потам, затоа сум “или„ се обликувам, затоа сум “, работата на телото не само што овозможува чувство на физичност, туку и значајна ориентација кон навидум цел, заедно со претпоставена емоционална, социјална и/или економска корист. “(стр. 61)

Соодветно на тоа, само убавината е тешко да се дефинира. Убавицата опишува нешто над просекот, извонредно, ретко што не е достапно за секого. Убавицата затоа секогаш има ексклузивен карактер. Опишува на што се засноваат желбите на луѓето, но секогаш произлегува од перспективата и проценките на другите. Она што се смета за убаво, во голема мера зависи од социјалните и културните контексти. Може да варира во зависност од историската точка во времето, социјалната класа и условите за живот и исто така може да се промени во текот на биографијата.

„Ако обилното тело се сметаше и се сметаше за здраво и убаво во региони каде што има глад, тогаш во богатите општества тоа е нездраво и не е убаво. Онаму каде што луѓето имаат краток животен век, се почитува староста, каде што стареат, младоста. Идеалот за убавина е директно поврзан со соодветните услови за живот. “(Стр. 25)

Пред сè, може да се одржи едно: Убавината е релативна и може да биде исполнета со разни значења.

Начинот на кој Пош пристапува на темата убавина и физичност е диференциран и далеку од каква било драматизација што честопати ги придружува публикациите на оваа тема. Нивната анализа се заснова на „социолошки теории, емпириски податоци и систематски набудувања на медиумите“ (стр. 16) и се карактеризира особено со сеопфатен, но и критички прием на бројни студии. Таа ги уништува генерализираните митови, како што е дека луѓето со прекумерна тежина умираат порано, без да ги изгубат од вид комплексните прашања за тоа како и зошто работи идеалот за убавина. Повторно и повторно таа цитира практични, а понекогаш и забавни примери или секојдневни појави за да ги разјасни своите аргументи. Нејзиниот стил е наративен и живописен. Поради повторувања и тези, од кои некои се појавуваат скоро изненадувачки во средината на текстот, вашата книга на некои места изгледа малку неструктурирана, но сепак е лесна за разбирање. Многуте препораки ве покануваат да ја прочитате и да ја направите книгата сеопфатен збир на извори и литература.

Критериуми за убавина: виткост, младост, фитнес, автентичност

Според Пош, она што денес се смета за убаво е одредено од четирите критериуми на виткост, младост, фитнес и автентичност. Сепак, овие се залагаат за нешто друго. Тие симболизираат одредена придобивка. Тоа е, во вистинска смисла на зборот, практиките за убавина не се однесуваат на самото тело, туку на значењата што ги пренесува неговата состојба.

Во однос на виткоста, Пош се осврнува на различни аспекти како што се тежината и здравјето, виткоста помеѓу идеалот и реалноста, виткоста во изобилство или политичките кампањи за телесната тежина. Особено за истакнување е врската помеѓу тенок и здрав (ефикасен) или дебел и нездрав, што Пош го раскинува користејќи конкретни примери. Таа објасни, на пример, како кога индексот на телесна маса (БМИ), кој денес се користи вообичаено, беше воведен во 1994 година, 35 милиони Американци без симптоми станаа прекумерна тежина и затоа се потенцијално нездрави и достојни за третман. Дури и медицинско-научните студии ја користат оваа мерна единица на недиференциран начин, без да се прави разлика помеѓу дебелината, која е сосема безопасна за здравјето и дебелината, што всушност бара третман. Генерално, Пош е критичен кон фактот дека фармацевтската индустрија често има прст во играта кога станува збор за поставување на здравствени стандарди.

Иако луѓето во модернизираните, западни индустриски општества стареат, а исто така имаат за цел да остарат, тие сакаат да се појават млади истовремено. Според неолибералните основни принципи на слобода и лична одговорност, според кои секој човек си го зема животот во свои раце, виновно е само ако на телото се видливи траги од животот во форма на брчки, доделување на кожата, бразди, темни кругови и сива коса волја. Ако телото ги покаже сите овие траги, „колку е старо, нефлексибилно, не е подготвено за развој, не е многу внимателно и не е многу продуктивно, тогаш внатрешноста прво мора да биде“ (стр.116) - ова е импликацијата. Дури и ако не е секогаш можно да се намалат сите овие траги, тоа е барем прашање на сигнализација „дека сте уште млади, дека сè уште можете да бидете во тек и дека сè уште не припаѓате на ѓубрето“ (стр. 116).

Фитнесот и автентичноста се меѓу меките, не прецизно мерливи критериуми. Идеалот за фитнес се изразува од една страна во мускулно тело и од друга страна во идеал за променливост и флексибилност, во ментална кондиција што исто така се живее во телото. „Во оваа смисла, фитнесот е повеќе од резултат на редовно вежбање. Фитнесот исто така ја симболизира способноста да се има поголема издржливост во споредба со конкуренцијата во едно неолиберално општество. “(П. 127) Фактот дека телото е првенствено од важност за носителот, особено добро го покажува критериумот за фитнес. На крајот на краиштата, не станува збор за изградба на куќа или за да можете да направите тежок физички труд. Наместо тоа, фитнесот е начин за зголемување на внатрешната вредност на телото.

Автентичноста се однесува на идеалот за создавање автентично јас. Тоа е, дејството на убавината е сосема пожелно, но не смее да се претерува (затоа што тогаш се девалвира како површна. Степенот е тесен). Таа секогаш мора да одговара на природната личност. Ова оди дотаму што дури и естетската хирургија ја формулира целта на „одржување на личноста и природноста на пациентот“ (стр. 133). Спорот за обоените храмови на Герхард Шредер е исто така жив пример.Во тоа време, Шредер победи во правна битка во која беше забрането да се тврди дека ги обојува своите храмови. На крајот на краиштата, според ова пресуда, ова тврдење ќе ги доведе во прашање неговата автентичност и кредибилитет. Пош ја гледа коренот на незадоволството во телото во критериумот за автентичност во врска со барањето постојано да треба да се прави нешто од себе:

„Новите можности за саморазвој исто така значеа дека саморазвојот стана задолжителен. Оние што не се развиваат понатаму, не се модерни. Секој што се сместил постојано, е осомничен. Според ваквиот став кон животот, луѓето „не треба“ да бидат задоволни на долг рок, дури ни со своите тела. “(П. 132)

Корсет во вашата глава: интернализација на нормата за убавина

Пош ја објаснува моќта на идеалот за убавина врз основа на четири димензии на важност: видливост, ограничување и изводливост на убавината, како и ветувањето за придобивки што ги содржи убавината. Според нејзиното мислење, видливоста на „убавите тела“ во медиумите доведува до тоа тело да одговара на идеалот за убавина како нормално. Како и да е, Пош посочува, како и обично, дека критиката кон идеалот за убавина не треба да дегенерира во критика кон медиумите. Конечно, соодветните слики (како и пораките во емитување емисии и ток-шоуа) исто така се трошат од примачите. Интересен аспект и затоа споменати тука се технологиите на видливост во овој контекст. Токму тоа им овозможи на луѓето целосно да го перцепираат своето тело, вклучително и претпоставени недостатоци и да можат постојано да го контролираат. Овие вклучуваат големо огледало, ваги за бања, фотографија и филм (во смисла да се снимате или да гледате како се снимате).

Димензијата на ограничување појаснува дека самостојното поставување на сопствената физичност мора да се движи во одредена рамка. Пош разликува кодекс на облекување и код на тело. Додека постои голема варијација во однос на кодексот на облекување, нормите во однос на редоследот на телото се поблиску плетени. Дебели луѓе, жени со темна, густа коса на телото, лица со попреченост или повреди се исто толку надвор од нормата, како што би додал, луѓе со двосмислена пола.

Во исто време, промената на телото се перцепира како изводливо. Иако телото отсекогаш било „изработено“, на пример преку употреба на корсет, широката популација - барем теоретски - сега се достапни широки технологии за промена на телото (козметичка хирургија, ботокс, итн.). Додека идеалите за убавина, како оние во персонификацијата на Одри Хепберн, сè уште се сметаа за недостижни во 1950-тите, средствата се достапни денес. Дури и ако овие ресурси бараат пари и време, „оние кои не се доволно привлечни (.) Можат да и помогнат на природата на скокови. Ова значи нова форма на одговорност што може да биде и товар и задоволство. “(П. 200)

Пош го именува ветувањето за корист како последна димензија на релевантноста на убавината. Она што таа веќе го спомна, е подетално сумирано овде. Заедничката корист може да се опише со едноставни зборови: „Убавите луѓе имаат повеќе живот.“ Пош нагласува дека убавината може да има ефект, но не мора. Нормите за убавина се одредуваат единствено во однос на другите и се релевантни само во однос на другите. Оваа непроверливост поставува „постојан процес на самооптимизација во движење“ (стр. 208). „Фактот дека не постои сигурна целна вредност за најпрофитабилниот изглед, води - како хрчак во тркалото на хрчак - до непрекинат дизајн и оптимизација на физичката форма, за да може да се задржи, да се биде дел од него и да се чувствувате нормално. „(П. 208) Во исто време, Пош истакнува дека„ моќта што доаѓа од убаво тело “е„ во своето потекло индиректна, а не поврзана со дејствие “, поради зависноста од изгледот и проценките на другите (стр. 202).

Како посебно (пот) поглавје во нејзината книга, Пош се осврнува на класи на тело, убавина во политиката, ПР стратегии на индустријата за козметика и убавина („градење тело“), влакна на телото и пол. Додека таа се осврнува на ефектот на идеалот за убавина врз жените и мажите подеднакво (и во нејзините различни форми) во текот на целата книга, таа наведува во кратко поглавје дека „убавината за жените и девојчињата [е] поважна отколку за мажите“ (стр. 154). Како и да е, се поставува прашањето дали претходните студии на мажи применувале несоодветни критериуми. Според нејзиното мислење, аспектите како што се мускулите, потенцијата (функционалност) и силата се порелевантни кога станува збор за незадоволството на машкото тело. Генерално, Пош се осврнува на различни аспекти во нејзината студија, од кои некои ги разгледува само накратко, но кои ве покануваат да ги прочитате под споменатите препораки. „Проектно тело“ е анализа на значењето и ефектот на убавината, што дава многу добар вовед во темата, има еден или друг аха ефект или насмевка и затоа е јасно препорачан.