Улогата на религиозната вера во ситуации на емоционално страдање
Дознајте повеќе за паника, вознемиреност, депресија и целиот ментален живот
Улогата на религиозната вера во ситуации на емоционално страдање
Многу луѓе користеле религиозни и духовни методи низ вековите кога биле емотивно вознемирени. Притоа, некои од нив дојдоа до длабока филозофија на самопомош, што им помагаше за време на нивните најдлабоки кризи.
Христијанскиот идеал, како што покажаа многу практичари на РЕБТ, нè учи дека можеме да прифатиме грешник, но не и грев, дека можеме да се прифатиме себеси и другите, и покрај фактот дека грешиме, дека можеме безусловно да се прифатиме себеси и другите. луѓе.
Различни религиозни филозофии се преклопуваат со учењата и принципите на РЕБТ и другите проактивни ставови. Ако луѓето ги следат, тие би можеле да направат длабока филозофска промена, да се прифатат себеси и другите и да изградат силен капацитет да толерираат фрустрација. Овие цели исто така може да се постигнат ако некое лице е агностик или атеист, но одредени религиозни перспективи можат да бидат корисни и може значително да се зајакнат. Постојат студии кои покажуваат колку РЕБТ е компатибилен со одредени типови на религии, особено оние што претпоставуваат добронамерен и простувачки Бог.
Во исто време, нивниот поглед на религиозните работи и постапки често ги прави посветени на нив. да се чувствувам подобро дури и кога тоа не ги охрабрува, во смисла на REBT, да се направи подобро. Затоа, суштината на многу религии е дека Бог им обезбедува на луѓето главен извор на поддршка, ќе им помогне во тешки времиња и ќе се грижи за нив во важни работи. Како и да е, важно е да се има предвид дека некои од овие религиозни концепти се палијативни и сигурно ќе ни помогнат., да се чувствувам подобро Отколку да ајде да се подобриме.
Постојат неколку причини зошто е тоа така:
1. Ние мора да веруваме во натприродна сила или божество, дури и ако немаме начин да докажеме емпириски или научно дека постои таков ентитет. Кога оваа сила не ни помага на одреден начин, на начинот на кој сакаме да ни се помогне, лесно може да се разочараме од тоа, страдајќи рецидиви.
2. Идеално, се чини дека менталното здравје е составено од вера и самодоверба, без други варијабли да интервенираат, како што се Бог или кој било дух на кој треба да се потпрете. Зависноста од хипотетички „бог“ може да ја ослаби вербата во нас самите и да ја направи поефемерна.
3. Кога со почит веруваме во Бог или во одреден вид на специјална сила што всушност не можеме да ја одржиме, постои можност да се прибегнеме кон некои елементи на догма или апсолутизам. Сепак, менталното здравје, како што е нагласено во REBT, е алергично на догматски, апсолутни концептуализации и е без предрасуди, флексибилно и научно ориентирано.
4. Некои религии имаат тенденција да одржуваат апсолутни, нефлексибилни правила на однесување кои непотребно ја ограничуваат нашата слобода и, повторно, се спротивставуваат на флексибилните, демократски правила и практики кои ги претпочитаат ментално здравите.
Се разбира, има многу различни видови верски верници кои веруваат повеќе или помалку. Некои се насочени кон себе, се прифаќаат безусловно, се социјално заинтересирани и прифаќаат несигурност и двосмисленост многу повеќе од другите. Сепак, побожната верска вера и доверба, на многу начини, се безбедни и загарантирани, со одредени предности за многу луѓе. Затоа, не е целосно паметно да им се придружите, барем делумно. Премногу строгото придржување кон религиозните правила и ставови навистина може да биде штетно за многу луѓе. Но, полибералните и компромитирачки форми на религија можат да ги користат предностите на длабоката, нефактичка вера и да ја комбинираат со фактичките „реалности“ на светот.
Значи, дури и ако религиозните перспективи се попалијативни, помагајќи им на луѓето да се чувствуваат подобро отколку подобро, тие сепак можат да им помогнат на оние со вознемирени чувства да страдаат помалку.