1 поглавје Начинот на молитва на христијанството одговара на суштината на неговиот основач и карактерот на Евангелието.
[С. 248] Како Божји дух и Божја реч и мисла за Бога, тој, словото на мислата и мислата на зборот и духот1 - и Исус Христос, нашиот Господ е и двајцата - исто така пропишаа нов облик на молитва за нас, учениците на новиот завет . Зашто и во овој поглед мораше да го чува новото вино во нови шишиња и да стави нова лепенка на новиот фустан. Освен тоа, сепак, претходниот е целосно укинат, како обрежување, или дополнет како остатокот од законот, или исполнет како пророштво, или доведен до совршенство како самата вера. Сè што има нова Божја благодат од телесната состојба обновено во духовното преку додавање на Евангелието, кое ја затвора целата претходна антика, во која нашиот Господ Исус Христос се покажа како Дух Божји и како Слово Божјо и како Божји разум, како Божји Дух затоа што беше силен; отколку Словото Божјо со учење; отколку разумот на Бога во тоа што тој дојде. Така, начинот на молитва пропишан од Христос се состои од три работи: зборот затоа што е изговорен, духот што му дава толку многу моќ и мислата со која се учи.
[С. 249] Јован исто така ги учел своите ученици да се молат; но сè што Јован стори, работеше само за Христа сè додека со неговиот раст - според пророштвото на истиот Јован2 „тој мораше да се намали, а вториот да расте“ - целата работа на претходникот и слугата со самиот дух му се пренесе на Господа. Зборовите со кои Јован ги научи да се молат не се зачувани затоа што земните се повлекоа од небесното. Се вели дека тој што е од земја зборува земни работи, а тој што е од небото го зборува она што го видел. И што е со Господовиот Христос небесен? Така и упатството за молитва.
Значи, блажени, да размислиме за неговата небесна мудрост, пред се врз основа на заповедта да се молиме во тајност. Со ова тој од човекот бара верување дека очите и ушите на Семоќниот Бог се исто така присутни во тајност и скриеност, и со ова тој исто така ја посакува таа вдлабнатина на верата, според чијашто моќност човек сам му се поклонува, иако некој верува дека е насекаде гледа и слуша. Следната изјава на мудрост во рецептот се однесува и на верата и смирението во верата; не треба да веруваме дека треба да му пристапиме со порој зборови на оној што, како што сигурно знаеме, се грижи однапред за своите. А сепак - што го формира третиот степен на мудрост - дури и оваа краткост се заснова на складирање на длабоки и корисни толкувања, и колку пократки се зборовите, толку повеќе таа достигнува во содржината. Зашто, тоа не го вклучува само она што во суштина е карактеристично за молитвата, т.е. јас Обожување против Бога и молби од страна на човекот, но скоро целиот Божји збор, целата содржина на моралната доктрина, така што молитвата навистина содржи кратко олицетворение на целото евангелие.
1: Кога Тертулијан го именува Синот Божји тука, инаку и Спиритус Деи, тој тоа го прави само за да ја опише неговата суштина, без да сака да го идентификува со третата личност која всушност го носи ова име. Понатаму, Тертулијан го расплетува зборот Логос во неговите две значења; имено, тоа значи и збор и мисла на грчки јазик. Оттука, тој го нарекува Логос сермо, збор и сооднос, мисла, интелектуал или νοῦς на Бога. Видете исто така Адв.Хермог. C. 18 & 45. Апол. C. 17 и 23 De carne Chr. 19.
2: Јован 3:30.
3: Јован 3:31.