13
Текст од 1_2003 година
Јавни студии на Ревиста Теологија, преводи од Светите кнезови, белешки, коментари, тековни гласови, новости од христијанскиот свет sirecenzii.
Од авторите се бара да испратат материјали што одговараат на броевите на отчуканото списание двапати. Одговорноста за нивната содржина е исклучиво на авторите. Необјавените ракописи не се враќаат.
Универзитет Едитура Аурел Влаику
Дизајн и фотографија: Клин Лукачи
Корица I: Икона Деисис, слика од 19 век во состојба на реставрација, лоцирана во црквата Побожна Парашева во клиничката болница во округот Арад црквата ја исправи акад.Корнелија Бодеа
Корица IV: Зграда на Факултетот за православна теологија во Арад
АУРЕЛ ВЛАЈЦУ УНИВЕРЗИТЕТ АРДАФАКУЛТЕТ ЗА ПРАВОСЛАВНА ТЕОЛОГИЈА
Т Е О Л О Г И А Е О Л О Г И НА Е О Л О Г И А И О Л О Г И А Е О Л О Г И А
ПРЕДИНТИНА: ПС. д-р ТИМОТЕИ СЕВИЦИУ, епископ во Арад и Хунедоара
УРЕДНИК ОДГОВОРНИ: Пр. конф. унив. Д-р ИОАН ТУЛКАН,
Декан на Факултетот за православна теологија Арад
ЧЛЕНКИ: Пр. конф. унив. Д-р КОНСТАНТИН РУС
Ле. унив Д-р. VASILE VLADAsit. унив Д-р. CAIUS CUTARU
УРЕДНИК СЕКРЕТАР: Арид. предавање унив Д-р МИХАИ ССУЈАН
Колекција на текст, лектор, англиски превод на апстракти: СИМОНА ТЕРЕИ
Секој дописник ќе се обрати на:
ТЕОЛОГИСКИ ФАКУЛТЕТ 2900 ARADStrada Academiei Teologio Nr. 9Тел/Факс: 0040-57-285855
Целата преписка ќе биде испратена на адреса: ТЕОЛОГИСКИ ФАКУЛТЕТ 2900 ARADStrada Academiei Teologio Nr. 9Тел/Факс: 0040-57-285855
УРЕДНОСТ Потребата од меѓурелигиски дијалог. 7
Детали во врска со активноста на епископот Јоан I. Папп. 9Кристинел Јоја
Основни аспекти на христологијата на Свети Јован Дамаскин. 14
Думитру Мркус Стара романска литература: модели на прием. 38
Думитру МокаТрадиција и обновување во литургиската служба. 46
Адријан МургИсус Христос Спасителот во Евангелието по Лука. 61
Корнелиу Пдурејан Некои заклучоци во врска со еволуцијата на брачните двојки кај православните Романци од градот Арад во 19 век. 87
Константин Рус Теолошки, канонски и историски аспекти на соборност: неколку предлози за дискусија. 98
Јоан Ц. Тесу Теми на православната духовност во толкувањето на принцот Думитру Снтилоа: грев и страст (I). 117
Архиепископии Павел Веса Ардене. Историја и еволуција (1701-1918). 136
Лажниот верски спор. 163Laurentia Јон
Свет на знаци и прашања. 166
Принцот Александар Шмеман виден од принцот Johnон Мејендорф (во превод на Анка Попеску). 168 година
РЕЦЕНЦИИ- Д-р Јоана Кристаче Панаит, архитектура на дрво од округот Хунедоара, Издавачка куќа АРЦ, 2000 година, Букурешт, 2000 година, 254 страници и 275 илустрации (Флорин Добреи). 174- Александар Шмеман, Вовед во богословската литургија, превод. ром Јеромонах. Василе Брзу, Уреди. Софија, Букурешт, 2002 година (Думитру Мока). 176 - Списанијата на отец Александар Шмеман1973-1983, Св. Владимирс Семинаријар Прес, Крествуд, Newујорк, 2000 година, 351 стр. (Анка Попеску). . 178
Потребата од меѓурелигиски дијалог
Во последните децении на минатиот век постои загриженост за важноста на меѓурелигискиот дијалог и во романската теологија и во другите култури и теологии. Оттогаш се чувствува потребата за блискост помеѓу големите менталитети, сфаќања, култури и религии што постојат во светот, како неопходна премиса за надминување на големите кризи што се приближуваат или ќе се појават во иднина. Се разбира, тогаш не беше познато дека на меѓународната сцена работите ќе се развиваат на таков непожелен начин што ќе се појави трагичниот настан од 11 септември 2001 година, со соборувањето на ујорк, исто како што не можеше да се очекуваат максималните договори во тоа време. денес, предизвикана од ситуацијата на Блискиот исток, наречена од сите: ирачката криза.
После одредена еуфорија во 70-тите и 80-тите години на дваесеттиот век, во врска со успехот на ваквиот дијалог, следеше големото разочарување од следните години, кога меѓу претставниците на големите религии започна одредена фрустрација, недоверба, па дури и нетолеранција. ние се однесуваме особено на: христијанството, јудаизмот и исламот.
А сепак, настаните на кои бевме сведоци на пасивно последниве години, како и оние на кои сме принудени да ги разгледуваме денес, покажуваат над сенка на сомнеж дека отсуствува дијалогот помеѓу овие големи религии во светот, загрозувајќи го балансот на светот. војна Пред алтернативата што претставува нетолеранција, насилство, омраза, како манифестации на религиозен фундаментализам, кои постојат, за жал, насекаде, нема друг начин освен тој на дијалогот, воопшто, и религиозниот, особено. Затоа, сè додека луѓето
тие се свесни за сопствените вредности, не може да не се биде свесен дека врз основа на нивните автентични вредности тие можат да градат мостови и да комуницираат со оние надвор од нивната религиозна сфера.
Во овој контекст, одговорните претставници на овие големи религии мораат да замислат нови методи и алатки за надминување на негативните работи што постојат денес, а кои имаат и некои причини на религиозно поле.
Како прво, тоа треба да биде ефективен меѓународен механизам за искрен меѓурелигиски дијалог, во кој претставници на религиозните луѓе испраќаат јасни пораки до политичкиот и економскиот свет, што на крајот доведува до соработка и толеранција. Тогаш, не смееме да заборавиме дека јадрото на овој дијалог треба да биде внимателното поклонување на заедничкото знаење за Бога, како вечен принц на сите луѓе, кој ги сака сите и очекува од сите луѓе, како неговите синови, одговорот на нивната убов кон Него и едни кон други. . Оваа религиозна димензија на верата во семоќниот Бог, над светот и луѓето, никогаш не може да се отелотвори во целост, но кој е во врска со нив.
Точка на приближување меѓу религиите може да биде и внимателен преглед на тоа што значи секоја личност пред Бога, кому му дал вредност и достоинство што никој не може да го поништи или да го доведе во прашање. Развојот на заедничката антропологија, како резултат на ваквиот дијалог и неговото поефикасно ширење до претставниците на овие религии, ќе има позитивно влијание врз општата атмосфера на светот.
Горенаведените барања може да имаат корисни последици, доколку резултатите од овој дијалог ќе бидат внимателно следени од оние кои се вклучени во неговиот развој, како и потребните механизми за втиснување на ваквите резултати во свеста на Романците. Само на овој начин светот во кој живееме денес ќе биде подобар, заснован на даровите Божји направени на луѓето, без одлагање да се слушне одговорот на човекот, заснован на вера во Бога и loveубов кон Него и кон луѓето.
Детали во врска со активноста на епископот Јоан I. Папп
АпстрактВо следната студија, авторот ја нагласува борбената позиција на
епископот Јоан И. Пап од Арад, покрај државната црковна политика на унгарскиот систем од Будимпешта, насочен кон романските конфесионални училишта во Трансилванија. Училишниот закон од 1907 година потоа се анализира, со неговите негативни резултати врз романското образование и романската црква „Ортодокс“.
Трансилванската црковна историографија посветуваше помалку внимание на личностите и активностите на епископот Јоан И. Пап (1903-1915). Најчесто, тој не се сметаше само за портпарол на Василе Голдис, дури и за некои големи настани.
Во реалноста, епископот Јоан И. Пап беше достоен наследник, па дури и ученик на бискупот Јоан Метиану од Арад (1875-1898), а потоа и на митрополитот Сибиу (1898-1916). Вистина е дека тој често ги поддржуваше со порадикален тон идеите на неговиот претходник, но потоа тргнува од неговите огромни достигнувања во развојот на Црквата и училиштето, сметано за темел на националниот живот. Не можеме да го заборавиме националното движење во Арден, вклучително и создавањето на првата политичка партија во Трансилванија во Арад (1867) и иницијативата за активизам.
постмеморандист (1894-1905) се засноваше на постоење на посилна интелектуалност и пообразован електорат 1.
Истражувајќи ги претседателските документи на епископот Јоан И. Пап, најважните автограми нудат можност за евоцирање на некои извонредни активности, иницирани на неговиот специфичен пат.
На почетокот на 1905 година, за време на подготовката на новиот закон за училиштата, соодветните државни службеници се обратија до митрополитот Метиану, тврдејќи го неговото незадоволство од меморандумот подготвен во Сибиу. Тој ја нагласува потребата да се укине не само законот во подготовка, туку и бројните министерски налози издадени без законска основа, но исто така и неизводливи2. Познавач на современиот политички живот, тој по тој повод иницираше презентација на демонстративна епископска делегација пред премиерот и релевантната.
Предлогот на Johnон И. Пап имаше многу позначајно значење од оној очигледниот