Александру Бурлаку,
Документи
Поетиката на Григоре Виеру
Наспроти поетските обрасци од минатото, кога една или друга доктрина доминираше десетици или стотици години,
модерните и да ги елаборираат своите индивидуални уметности. Поголемиот дел од времето, започнува секој нов волумен,
обично со поетска уметност. Во оваа смисла, искушението да се дефинира концепцијата на поезијата или поетот
тоа не се држи во Григоре Виеру на кој било поетски начин, но претставува органска потреба од свесност
или придржување кон насока или програма, тренд или уметнички идеал.
Песна мора да биде многу. Ако е многу, убава е и квинтесенција на неговата поезија, о
исповед што претскажува уметнички манифест. Поетот, во текот на целото свое уметничко творештво,
медитира на оваа тема во форма на доверба во кратки песни, есеи, белешки и написи,
упорно наоѓајќи поетика за суштините на битието. Оттука, во поезијата, посебната предиспозиција за
едноставни вредности на животот. Во спојот на егото со светот, се пробуваат антиномски егзистенцијални слоеви,
утврдувајќи се на визија за партиципативно иницирање:
Идејата се засилува и продолжува опсесивно во експлицитни метафори: и тие се дадени на зборот/Како пченица
на земјата/До гранката што е завиткана/во среќни бели наметки./И јас сум даден на копнежот/Како лист
на пролетта/До theвездата што се издигна/во бесконечен воз./и се дадени на местото/Како огнена светлина /
До афионот кој цветаше во раната (Доина). Поетското јас и трите, болни и екстатични,
нејзините дефинирачки хипостази. Вечно ја повтори идејата за заветот со зборот, со копнеж, со
местото се развива паралелно помеѓу низата традиционални симболи: кран со лисја
светло или: афион од овен mвезда со друга низа симболи: земјата извор на оган.
Предлагајќи ги минливите ипостаси на создавање, симболите изразуваат целосна и интимна врска со
герминативни, космички, кревки егзистенции.
Критиката е веќе изречена во проблемите на поетиката на Вјеру, нагласувајќи ја предиспозицијата на поетот
за ограничени ситуации (М. Долган), наведувајќи дека (.) поезијата на Вјеру е во суштина една од
прелевањето, во кое егото е блескаво јадро на триризмите (М. Цимпои). Односот помеѓу мене и
светот се воспоставува со постојана идентификација со елементите на космосот.
Во митскиот простор на поезијата на Вјеру, дождот пластично ја визуелизира венската сезона на убовта. Не
Случајно, саканата е повикана да излезе од дождот, а loveубовта на крајот ја открива својата вредност.
од исконски принцип. Во оваа смисла ги забележуваме предлозите за голема спонтаност инспирирани од
проекции на женственост, мајчинство, креативност. Во светот на создавање сили, дождот опаѓа
виталистичките импулси го сакрализираат чувството на постојаност на универзумот. Оттука и изобилството
симпатични ленти, предложени од параболата за семето, кое, умирајќи, носи плод: Светло, мајко,
лесно,/C може да одиш clcnd/На летачките семиња/меѓу небото и земјата!/во очите што некако
на тимот./Среќен си уште/Трева за тебе како што те викам,/Starвезди за тебе што мислиш. Daughterерката на мајката е
поврзани со неколку насоки на космичката генеза. Мајката е синоним за кревка пеперутка
амблем на убавината и летот. Мам: среќна пеперутка,/Сонце/во истиот клип/Рсрит и-
асфинит?! Оттука, збунетата состојба на поетското јас: Не можам да стигнам до крајот/Песната
слатко/Пишување,/Парк ара со крст. (Состојба)
Суштински карактеристични ликови на поезијата на Вјеру се неговата мајка, неговиот overубовник и поетот-пророк.
Така е, ритуализираната-месијанска верзија на поетот може да се претпостави само, бидејќи идентификациите на протеините
тие се едни од најразновидните, зашто поетот е скулптор или орач, птица или лутиер, во неговиот Бог
fntnar, поезија или збор, доин или светло. во визијата за неговата родословие, поетското јас
Јас велам: Врне дожд. Меѓу камењата/Јас се спуштам длабоко под глината,/ја барам Јоана Петре,/сите оние што ме имаат
почеток (.) Јас врне. Без предзнак/каут рн./Со широки прстени на прстот/тревата излегува
Оттука произлегува природното тврдење за етички максимализам заснован на тажната земја.
на овошје: Но, прво/да се биде smn./Tunet да биде./Rain to be./Light to be./To be bone/на братот
ти/отсечен со меч утре./Брздар да биде./Недела да биде./Крши да бидеш./Да имаш право на
sruta/ова попладне/тажно/од толку многу овошје. (Но, прво.) Плодот, како врвно витално исполнување,
тоа е израз на триумфот на зелениот што нè гледа. Интуиција на овошјето се наоѓа и во јаболкото
нфлорит: youе се бориш? Да избегам?/Breakе се пробијам без двоумење:/со нетрпение го чекам/Цветно јаболко.
Во исто време, најчесто поетот, според концепцијата на Вјеру, е нов Орфеј или Месија.,
односно поетската уметност е помеѓу орфичкото и месијанското искушение. Овие две димензии се
фундаментална во карактеризацијата на поетот и граѓанин Григоре Вјеру.
Од Бодлер, статусот на креаторот на демирургија (и протеин) малку се промени.
Метаморфозите на поезијата како суштество остануваат суштински. Освен само Рилке, никој друг поет од
овој век не го поетизирал самиот поетски чин, битието на поезијата, како Клодел. Како Рилке под
лицето на Орфеј, Клодел копнееше во врвна мистерија и луд стремеж да стане Песна
туку да се даде тело од месо, заедно со зборот, на поетското Битие. Тој не зборува за една
на овие музи (онаа на лирската поезија): Ти не си тој што пее, ти си песната
Во Виеру, поезијата е таа што на крајот се идентификува со поетот: Всушност,/тие не се
човек,/но едноставно/поезија. Сè наоколу е скала, скала што го преобразува светот според неговиот имиџ
и сличноста на поезијата, односно сè, според изразот на Михаи Дрган, се збунети и соочени
со поезија: Мојата коса/бели текстови./Челото/еден вид мерка/Веѓите/два стихови/исече
со црно, затоа што не можам да одам./Очи две сини метафори./Усни на стари рими./Срце
модерен ритам,/неправилен./Рацете/милување на косата на жената/споредба/со рацете на другите
брбаи./Талпа меа/покриена со рн/лисја од дабова крв/повторување/на ѓонот на татко ми./Јат
в дожд,/јас можеби в/не го ни поминувам дождот,/но низ текстовите,/или можеби в/не ни врне,/аа
Сакам:/дожд. (Поезија) Основната хипостаза на митологијата на поетот е орфичката. Јас л
поетот е свесен за орфичката моќ на неговата песна: Да сакам како дожд/ја пеам мојата песна
frmnt:/cnd voi cnta s ias/secara din pmnt.
Дури и во сериозна епидемија на поетските уметности (М. Цимпои) упорните професии на
Верувањата на Григоре Виеру секогаш се откриваат од повеќе гледишта. Едното око
внимателно тој може да го идентификува, на работ на поезијата на Вјеру, соживотот на неколку компоненти, елементи
од поезијата на Еминеску, Аргези, Блага, Стенску .а.м.д. Според тоа, во овој поглед се гради,
дијалогот на коренот на огнот со големите прадедовци. Чувството на заветот со книгата со симболи
универзумот Еминеску и безбедноста на бестрашната смрт Јас не се плашам од смртта.
Поетот, не ретко, прави песни со ограничен број зборови, симболи, амблеми, работејќи
на посебен начин во матрицата на традицијата. Од сите метаморфози на поетското јас, Григоре Виер е
тој се чувствува повеќе во неговите води во орфичката ипостаза. Една од најубавите песни на Виеру
Поетот се проверува во повеќе рамнини: Чудна композиција/Трибина и подвижник/Ова,
ах, духот на животот./Како го нарекуваме поетот.// Тој има некаква харфа/Со лесни жици/Вон радиус
утрата/на античките коски./а-галење во /убовта/со прсти крвави,/или вели дека на wallsидовите/Ва
сам го крши // (.) до душата i-вистини/одам, до мистерии,/до смрт оди,/Но
Центарот што оди кон смрт бара друга хармонија, откривајќи блиска врска помеѓу
убавина и минлива смрт на семето. Гр.Виеру има две поеми со ист наслов, Арс
поетика. Едниот се појавува вклучен за прв пат во томот Твое име, вториот, n
Затоа што сакам. Од особено значење е последната Арс поетика, во која поетското јас
Тој останува Орфеј кој се бори со смртта. Поезијата има мото: Заради време во неговата крв/Поетот не е
dect love ова мото е клучот за дешифрирање на пораката на поетската уметност со триаголникот на времето
theубовта на поетот. Надвор од односот на поетот (со други зборови, поезија) со смртта, ние интуираме на убовта,
што е основа на уметноста и творењето. Станува збор за theубовта преку која се познава светот или преку која
Спора на Блага за тајниот свет. Оттука, визија за судбината на креативниот човек како вечно патување
архетипски, за иницирање на егото во тајните на вечното време, на утринското време:
Одам наутро, во водство,
Со врел скок на градите
Гестовите се стилизирани и ритуализирани, и при можно читање на белите уши во рацете/косата
мајката би била харфа на поетот, а одењето со неговата девојка е континуирано егзистенцијално патување.
Возovedубена во поширока смисла, е поезија со врв на страдање во нејзините раце