Анкета Големо мнозинство ученици против забраната на марами за девојчиња во училиште -
БЕРЛИН Марамата повторно е „на сите усни“. Сепак, надворешните лица лесно можат да изгубат трага по нештата. Различни извештаи и контра-извештаи, како и нови пристапи за забрана на марами за различни (возрасни) групи создаваат конфузија. Германскиот центар за истражување на интеграција и миграција сега известува за тековно истражување за забраната на марамите.
Забраната за шамии во моментов повторно се дискутира во Германија. Експертско мислење само ја потврди законитоста за забрана за марами за учител во Берлин (објави News4teachers). Црно-жолтата коалиција на Северна Рајна-Вестфалија размислува да воведе предлог-закон за ова повеќе од една година. Владата особено се стреми кон забрана на марамата за учениците од основните училишта. Се зголемуваат политичките гласови низ цела Германија кои сакаат легално да ја испитаат забраната за шамии - специјално за девојчиња под 14 години.
Организацијата Тере де Фемс веќе достави соодветен извештај. Според ова, законодавниот дом се занимава со прашањето за возраста до која децата обично немаат зрелост потребна за самоопределен религиозен живот.
Низ партиите има и застапници и противници на забраната за марами за ученички. Потпретседателот на парламентарната група на ФДП во Бундестагот, Стефан Тома, тврди дека државата мора „да го брани правото на децата да се развиваат слободно, дури и ако ова право треба да се брани од сопствените родители. Девојките со марами ќе бидат неволно сексуализирани.
Сепак, одблизу на фактите се открива дека целата дискусија е барем малку во воздухот. Нема конкретни бројки за тоа колку девојки во германските основни училишта носат марама. Во дискусијата нема недостаток на аргументи, туку емпириски основи е она што го покажува извештајот за истражувањето на германскиот центар за истражување на интеграција и миграција. V. (ДеЗИМ). Постои само една студија - објавена во 2009 година - која одговори на прашањето колку муслиманки во Германија дури носат марама со голем примерок. За истражувањето спроведено на почетокот на годината, истражувачите на ДЕЗИМ прашале околу 7.200 луѓе за нивниот став кон шамијата.
Изјавата: „Треба да се забрани учениците муслимани да носат марами на училиште“, 37,3 проценти од анкетираните се согласуваат со „целосно“ или „повеќе или помалку“. Мнозинството, 62,7 проценти, гласаа против забраната на марамите за муслимански ученици во училиште. Womenените почесто се спротивставуваа на забраната на шамиите отколку мажите.
Студентите беа особено силни против забраната за марами. Околу 85% од младите меѓу 14 и 25 години беа против забрането да носат марама на муслиманските ученички. Стапката на одбивање беше уште поголема кај оние кои сè уште одат на училиште (89,9 проценти). Спротивно на ова, процентот на оние кои се залагаат за забрана меѓу оние над 60 години беше особено висок (52,3 проценти). Авторите заклучуваат дека прашањето за шамијата е првенствено прашање на генерации. Младите беа особено отворени за справување со социјалните промени преку миграција. Нормално, тие најчесто се соочуваат со специфичното прашање за марамата во секојдневниот училишен живот во нивната животна средина.
Логично, научниците прашувале и за поврзаноста помеѓу одбивањето да се даде согласност за забрана за марами во зависност од контактот со муслиманите. Скоро 70 проценти од луѓето кои барем понекогаш имаат контакт со муслимани во нивниот круг на пријатели или познаници ја отфрлија забраната за шамии. Отфрлањето на забраната беше значително помало (47,0 проценти) доколку луѓето немаа контакт со муслиманите меѓу нивните пријатели или познаници.
Авторите на студијата се претпазливи во однос на прашањето што значат откритијата за справување со ученички кои носат марами во секојдневниот училишен живот. Да се одреди религиозно воспитување на нивните деца се додека не се полнолетни е право што го имаат и христијанските родители. Сепак, наставниците треба да бидат обучени и да станат свесни за тоа за да препознаат кога е присилно носење шамија и каде ги ограничува девојчињата. Дури и во случај на социјален притисок, наставниците треба да можат веднаш да реагираат.
Генерално, дебатата во Германија се води премногу независно од она што самите носители го поврзуваат со марамата. Наместо законска „забрана за ќебе“, има смисла да се формираат независни канцеларии за жалби и да се поддржуваат ментори и доверливи лица во училиштата со цел да се оддалечат од општата култура на сомневање и од насочената стратегија за интервенција. (заб, попладне)
• Студискиот извештај е достапен за бесплатно преземање на веб-страницата на DeZIM: N.Foroutan/M.Simon/C.Canan): Кој е за забрана на марамите во Германија?
За објавата ќе се дискутира и на страницата на News4teachers на Фејсбук.