Бог не е морон, тој е наш “- сцена 9
Јас вчера лежев во просторија за физиотерапија и чекав да го завршам третманот со кратки бранови на колената, кога една пензионерка од креветот покрај мене, енергична и расположена, му рече на физиотерапевтот кој ја лекуваше со ласер: „Среќно на Имав добри деца. Тие заработуваа за живот, работејќи во Франција. Тоа е најголемото задоволство што може да го имате “. Тогаш се прашував како е да се оствари овој стандарден сон и да се разгалите во староста со заштитата на медицинската технологија, решена според системот за кој работевте цел живот. Прашања што разбојниците на Василе Ерну, лошите момци во центарот на неговиот нов роман, никогаш не би ги поставиле. Тие го одбиваат семејството, работата и заштитата, а многу од нив дури и одбиваат да носат очила затоа што не сакаат да прават подобрувања на телото. Тие не сакаат да бидат повеќе отколку што се.
По книгата Сектаристи, која може да помине како „учебник по алтернативна религија“, писателот роден во СССР се враќа со еден вид „учебник за алтернативно образование, негативно“ - како што е опишано овде во неговиот нов роман „Разбојници“. Започнува со патување: Василе Андреевич, момче кое е желно да патува од неплодниот Бугеак на СССР, оди во Одеса со својот татко, на крајот на првото одделение, летото 1979 година. И не само во Одеса, туку и во локалната фабрика чоколадо Откако масивна тетка го воодушеви таму со сладок празник, Васеа ја чека уште едно изненадување. Оној што ќе му го промени животот. Со свиткана душа, која лесно му отстапува на детето, таткото го запознава со Професорот. Во дворот на периферијата на градот, чуван од гигантот Маки (нтош). Од тој двор преполн со рибарски мрежи и риби што лежат на земјата, момчето, израснато во пуританско семејство на религиозни „секташи“, влегува во друг свет што никогаш не требаше да го пречекори: рајот на паднатите ангели и пеколот на проклетите и настраданите “. Светот на разбојници во советскиот простор.
Понатаму, учебникот по алтернативно образование го предава наставникот, чие улично име не е случајно, и познати ликови меѓу разбојници, на кои наставникот им ја претставува Васеа. Ликови кои ја реконституираат филозофијата на животот и начинот на организирање на оваа маргинална „субкултура“ што се спротивставува на моќта и контролата во Империјата и во Советскиот простор. Тие имаат мистичен, легендарен воздух, но во исто време се премногу кохерентни, премногу закотвени во реалноста, тежок, изгледаат дека зборуваат сè што им треба и имаат длабоко разбирање за животот. Васеа станува набудувач и студент на овој свет од кој никогаш нема да биде дел, од позиција на дете „фасцинирано од разбојниците кои го штителе“ - сурогат-јунаците на Холивуд - тинејџер во потрага по значење и возрасен со интелектуална грижа и curубопитност.
Злобниот го учи да прави бродови од трска и да тренира гаврани и болви. Разбојникот Кежа го учи што значи здрава тупаница, што го тера да ја вкуси сопствената крв во шипката „Црно сидро“, каде што го гледа и првиот исечен прст. Мишка пијанистот му ги открива тајните на кражба од џебовите, а рабинот разбојникот ги открива тајните на жаргонот на злите - фенеа. Јазик со 15 000 зборови, за кој Рабинот е убеден дека има потекло од Талмуди. Васеа открива, на пример, дека има 257 термини за продажба и купување на фенеа, јазик кој „првенствено се однесува на криење, на криење од моќ и од пијавки“. Таа ги прави разбојниците различни и посилни, заедно со тетоважите што ги покриваат нивните тела и ја презентираат нивната лична историја. Јас секогаш внимавам на нив, издвојувајќи ја празнината зад нив. Василе го дознава ова во работилницата на Јаша Худојник, сликарот, каде што професорот му вели: „Не се плашиме од празнината, бидејќи тоа е наша сила. Ние сме точно спротивни на моќта што е облечена. Ние сме голи и нашата немоќ и празнина ги претвораме во моќ. Кожата е наш капут, тетоважата е наша облека “.
Корј, „човекот кој ги доби [разбојничките] закони и канони од старите затвореници од царската ера“, му раскажува за стариот поредок на злите и му го открива, меѓу другото, и Декалогот на разбојниците. Во борделот Хана, борн куќа на борделите, дознава зошто избегнуваат да имаат семејство и од Забала, кој организира „натпревари по книги за да го разниша СССР од темел“ - играта со карти е многу почитувана меѓу злобните дека „разбојникот не живее со физичка моќ, туку со авторитетот што го стекнува со многу труд и многу крв“. Убиецот Финка, многу религиозно момче, специјализирано за атентати направени по нарачка - посебен, затскриен, ретко активиран вид - му вели: „Дали знаете кога убивате со мирно срце? Кога не се плашиш, кога ќе се помириш со смртта и го сакаш Бога “. Василе прави обиколка, искината и низ кастата на паднатите, во светот на просјаците - овие санитарни риби „кои јадат и чистат гомна произведена од рибската„ starвезда “- и на крајот од книгата се среќава со голем крадец кој стана олигарх, кој му кажува како разбојниците дојдоа да владеат со новиот свет, либерализираниот.
Низ целиот роман, ликот открива, како антрополог, свет свртен наопаку кон неговите и нашите, пијавки - т.е. сите ние што не сме разбојници. Ние се покоруваме на животот и на правилата на Силата што го контролира на секој чекор, разбојниците сакаат да ги покоруваат животот и моќта. Всушност, тие се показатели за слабоста и моќта на државата под различни режими. Јас секогаш ја отфрлам „социјалната обука“ преку која семејството и институциите не обликуваат нас, пијавки, за да нè направат граѓани граѓани. „Од семејство до училиште, поминување низ градинка, сè ја има оваа единствена цел: да ве обучи и едуцира на таков начин што ќе можете да изберете што е правилно“, сфаќа Васеа, на таков начин што ќе биде заштитен и да се достави до органот што ја обезбедува вашата заштита. „Цел живот, од кога си роден, си во вечен затвор кој има за цел да те скроти. Од друга страна, разбојниците се навикнати на зло уште од мали нозе и се волци кои не можат да се скротат.
Наставникот засилува: „Децата се испраќаат во градинка и училиште. Да бидат просветлени, образовани и учени. И тука започнува фабриката за форматирање. Дневникот добиен од неговите родители е машина за обработка и Пинокио мора да излезе од неа. Но, Пинокио не секогаш излегува на начин на кој армијата наставници ја изгаснува од трупката, на посакуваниот чевел, нарачаниот модел. Секој доаѓа со свое дрво. Едно е посилно, друго помеко, друго повлажно, друго поскапено. И, во системот се појавуваат секакви неисправни, несовршени Пинокио “. Разбојниците може да се сметаат за такви „остатоци“. Некои имаа расипано дрво затоа што пораснаа во сиропиталишта или во други околности што ги натера да ја изгубат шансата да се формираат. Така, тие влегоа во друг образовен процес, „алтернатива“ - улицата и, во отсуство на гаранции и заштита од институциите, на крајот ги отфрлија во корист на слободата што не може да биде припитомена, слобода на која исто така подлежи свети, но различни и „точни“ правила.
На нејзиното чело се countertops, законските крадци - горната каста разбојници. Наставникот е еден од нив. Вкупно има четири касти. Горе се countertops, долу паднатите: питачи, хомосексуалци, деградирани разбојници; најстрадалниот од настраданиот, користен и исмеан од сите, без бегање. Првите се најприсутни во романот и нудат портрет на вистинскиот разбојник. Countertops се оние кои донесуваат проценка, света во нивниот свет - разбојниците со највисока власт се сметаат за оние кои судат правилно. Законските крадци одлучуваат за живот и смрт и ја контролираат заедницата, заедничката банка. Правилата на нивниот свет мора строго да се почитуваат. Прекршоците и особено предавството се строго казнети, дури и со смртна казна. Не им е дозволено да имаат семејство - слабост што носи смрт, но тие мора да ги почитуваат своите родители и особено нивната мајка. Утеха наоѓаат во осаменоста само во борделите. „Ние дури немаме mistубовнички“, вели професорот. „Loveубовта и милоста не разбеснуваат, нè прават понехумани. Само насилството и грубоста нè хуманизираат “. А проститутките, Хана би додала: „Куќата на проституција, куќа на страдања, како што ние ја нарекуваме, е можеби најхуманото место во овој паднат свет“.
Тие не смеат да работат за никого, особено за државата. Не им е дозволено да поседуваат имот, заштеди или официјални документи. Не можам да признаам каква било вина пред властите и не можам да соработувам со структурите на моќ. Од време на време мора да оди во затвор. Силата се обидува да им наметне контрола над нив во затворот, па разбојниците го прават нивни втор дом, каде што тие ги наметнуваат своите правила. „За да не станеме жртви на нивните игри за обука, природно е овие кафези да ги претвориме во нашите домови“, вели професорот. Не им е дозволено да користат огнено оружје или да убиваат без легитимно оправдување. Старите крадци на законот претпочитаат периоди на мир, без кипи, односно без бучава и бараат да се избегне беспредел - кога работите ќе излезат од контрола и настане хаос. Тие исто така имаат предиспозиција за класичната поезија, а многу од нив се многу религиозни. Тие преку својот животен стил го бараат истиот спас што го сакаат будалите.
„Христос беше распнат на крст меѓу двајца разбојници, т.е. меѓу двајца разбојници како нас“, вели професорот, „затоа што тој беше еден како нас, кој не се покоруваше на никого, не работеше како тебе, немаше семејство како тебе и не почитуваше закон. Тој избра да умре со нас, бидејќи беше наш. И еден од нас беше спасен “. Како што Бог, тврди тој, „не е будала, тој е наш“.
Романот има четири „книги“ и е напишан фрагментно, без наративен пат. Има посебен стил, во кој нарацијата, попрскана со описи на места и начини на живот, навики и рецепти за храна и пијалоци, некои научени од разбојници, е комбинирана со легенди, социјални трансформации, сложени размислувања за животот и густи етнографи кои го градат светот на злите. Сите алкохолизирани од лиризмот на бандитските песни и поговорки, со свети пасуси и шифра: еуфоричниот ликер на разбојници. Зад него стои петгодишен документарец, вели Василе Ерну, кој читаше за овој свет, запозна луѓе од него и ги надополни со информации и искуства од неговото детство и адолесценција. Му поставив неколку прашања по е-пошта:
Дали си Василе Андреевичи? Искуствата на ликот ви се случија?
Тоа јас од прво лице е херој во книгата, а не Василе Ерну. Тоа е фантастика заснована на документарен филм. Дури и нашата проекција за сопствената историја е измислена. Ставено во писмена форма, работите добиваат сосема ново значење. Во приказната не работиме со вистина и лага, туку со значења. Сакам да комбинирам жанрови. Можеби затоа потешко се вклопувам во литературната „кутија“.
Дали другите ликови се вистински? Вие всушност ги знаевте?
Да, знаев многу од нив. Знам многу повеќе, но некои се преклопуваат. Ме интересираат одредени прототипови, одредени практики и приказни во конструкцијата на наративот.
Како дојдовте до бандитите? Кој те донесе во нивниот свет?
Познавам многу такви луѓе уште од дете. Улицата ви помага. Бидејќи во СССР бројот на оние што останаа во затвор беше огромен, речиси и да нема двор без затвореник. Некој што бил во затвор значи, за улична култура, авторитет, човек што треба да се почитува. Тие беа многу различни од сè што знаевме и на што бевме навикнати: говор, облекување, музика, тетоважи, стил, приказни. Тоа привлекува многу. Но, во тие средини не е сè толку романтично како што изгледа. Дојдовме до некои од познатите имиња врз основа на препорака. Само така функционира. Не те примам така лесно. За нив сте морон што може да ги доведе во неволја.
Како се сретнавте со професорот? Тој го направи твојот влез?
Имавме познат лик во нашата област, кого го запознав како дете. Подоцна ги презедов дискусиите. Тој беше прототипот со кој имав блиска врска. Ме воведе во тој свет.
Кои проблеми и откритија сте ги имале за време на документацијата?
Тоа е одредена состојба на непријатност што ви предизвикува еден вид чудно страдање и депресија. Во еден момент почувствував дека сум депресивен поради овој мрачен свет, иако, на хартија, тој зафаќа човечки воздух. Најтешкиот дел беше со питачите. Болно тука не е самото страдање, туку нивниот недостаток на хоризонт, на значење. Тие живеат од рана возраст со свесност дека никогаш нема да излезат од ова „проклетство“. Има толку многу болка и страдање таму, особено кај децата и постарите лица. Мирисот на нивната околина е неподнослив. Тоа е како мирис на трули трупови.
Колку долго дејството се одвива во книгата?
Основата на нарацијата се одвива од 1970-тите до 1990-тите и 2000-тите. Но, во нивните приказни, ликовите прават скокови во 30-тите, 40-тите, 50-тите години. Некако се опоравувам од нивните приказни. Главниот херој, професорот, е роден во дваесеттите и триесеттите години од минатиот век. Имам неколку стари херои што ги познавам кон крајот на нивната кариера. Исто така, се обидувам да се поврзам со историјата на транзицијата, што е доста честа појава на целиот посткомунистички исток.
Во кој простор се одвива дејството?
Се обидувам да останам во мојот роден град: јужна Бесарабија, Бугеак, устието на Дунав и помеѓу Кишињев и Одеса, двата важни града во областа. Одеса е град со долга традиција во овој поглед. Пристанишен град, зона за слободна трговија, криумчарење и космополитизам. Гранична област. Сè што ви треба за да станете источна престолнина на разбојништвото. Бидејќи целиот овој простор беше во рамките на Царската империја и СССР поголемиот дел од времето, тогаш, се разбира, овие луѓе се дел од подземниот свет на Империјата, така што поголемиот дел од акциите се пресекуваат со целата територија. Тие се разбојници на Империјата. Патем, овој тип на поделба на касти и правила, колку што знам, само тука имаме. Постојат слични култури во Азија и Јужна Америка, но разбојничката субкултура во Руската империја/СССР има многу специфични проблеми.
Оттука и вашата фасцинација со разбојници?
Ние секогаш сакавме да си играме со децата, кои родителите не ни дозволуваа да си играме. Уличните никаквеци секогаш нè фасцинирале. Таму постои слобода што ја немаме ние, оние кои растат во стандардните култури на „традиционалните институции“. Прекршувањето на правилото секогаш нè привлекувало. Тоа е силен магнет во овој мрачен свет. На крајот на краиштата, скоро сите религии и големи култури се засноваат на оваа голема игра на кршење на заповедите, законите, доминантната, официјална етика. Така го изгубив Рајот. Која е легендата за Каин и Авел? Кражбата и убиството се моторот. Зошто? Има работи што ми пречат, но јас им кажувам во друга формула. Дете од Бугеак ги живее сите овие основачки митови во друга формула. Некаде, меѓу трнките, низ прашината, на морскиот брег, е напишан одличниот наратив. Секој го живееме на свој начин. Што точно е Израел, „земјата на ветувањето“ дадена на „избраниот народ“? Тешко и горчина на проблематичната територија. Еден вид Бугеак и Бариган, но каква митологија создал?
Кога точно се појавија разбојниците како „субкултура“ на овој простор?
Тие постојат од царскиот период. Маргиналните групи се појавуваат како реакции на разни социјални, економски, законодавни и политички механизми. Ересите, сектите, криминалниот свет имаат долга и комплицирана традиција. Ги наоѓаме во античките книги, во Стариот завет и има цела литература за нив. Вистина е дека знаеме повеќе за нив отколку што ни кажува „победничкото крило“ на системот. Повеќе сакаме да ја знаеме гледиштето на полицаецот, украдениот банкар, судијата и помалку приказната што ја раскажуваат. Ме интересира нивната приказна, нивната гледна точка.
Кои биле нивните главни криминални деловни активности?
Тие се нарекуваат крадци. Значи, основата на нивната „деловна активност“ е кражба. За нив, кражбата не е неетичка, туку нешто многу достоинствено и угледно.
Кои се периодите во кои тие напредувале, биле прогонувани и најмногу паѓале?
Периодот на НЕП (Новата политичка економија од 1920-тите) се смета за златен. Периодот на крајот на Царската империја повторно се раскажува како експлозија на романтичниот свет на разбојништво. Многу добри времиња беа затоплувањето во 60-тите години на минатиот век, под Хрушчов и периодот Брежњев, кога беснееше недостиг на стоки и црниот пазар. Перестројката и распадот на СССР е повторно период на слава. Со други зборови, кога државата ослабува, тие стануваат многу присутни и активни. Најтешкиот дел беше во сталинистичкиот период, се разбира. Разбојниците ја сакаат слабата држава, со што е можно помалку правила. Тие се од висок профил слободар, можеме да кажеме. Законот е тие. Како што би рекол познат разбојник: Државата започнува таму каде што завршува моќта на разбојниците.
Од каде потекнува целото нивно пријавување во религија?
Разбојниците се дел од конзервативниот свет. Семејството е важен елемент, иако крадците во законот немаат семејства. Тие не се дозволени. Религијата им е многу важна. Нивните тетоважи се полни со религиозни обележја, икони, крстови и цркви со секакви чудни значења. Во нив има нешто многу стар завет: закони, заповеди, правила и строги казни. Тие се исто така многу суеверни. Колку и да се бестрашни, изгледаат толку суеверно. Тоа е прилично архаичен свет, но со практики и со многу акутно чувство за реалност. Тие имаат многу голема брзина на практично размислување.
Како се разбојниците денес?
Светот се смени суштински во последните 20 години. Советскиот, комунистички период ги чуваше во вечен шах, бидејќи државата беше силна. По падот на комунизмот, тие се разбудија во прашлива состојба и добија неочекуван подарок. Тие беа најдобро подготвени за овој нов свет. Тие беа едни од ретките кои разбраа што се случува и знаеја што да прават: да украдат. Сè се распаѓаше и мораше да се преземе. Плус, тие немаа на ум приказна со „подобар свет“, со „слобода“, „демократија“. И тие станаа закон, ткаенина и пресек на новиот свет. Па, имаше неколку мутации, но тие играа многу важна улога во оваа промена. Денес, многу од нив станаа „столбови на општеството“, „респектабилни бизнисмени“, па дури и „политички лидери“. Некако, мојата книга завршува со овие приказни.
Илустрациите ги направи Лоренчиу Мидвичи за книгата „Бандити“.