Четврти соработници на фронтот
"Отсега нема да ја вкусиме затруената чаша Москва!"- рече претседателот на Украина Петр Порошенко на 15 декември 2018 година, по продолжениот Синод што ќе го освети создавањето на украинската автокефална православна црква" Света црква на Украина ", како што препорачуваме да го повикаме и споменеме вселенскиот патријарх Константинопол Вартоломеј во Томос и Синод на автокефалија за Православната црква на Украина).
Со доделување, од страна на Вселенската патријаршија во Цариград, на споменатиот Томос (на 5 јануари п.н.е., во Патријаршиската црква „Свети Georgeорѓија“ од Фанар/Истанбул), религијата станува де факто четврти фронт на војната меѓу Москва и Киев, по политичко-изборниот (на крајот на март н.е. ќе се одржат претседателски избори што најверојатно ќе доведе до избор на нов шеф на државата во Украина), копнената војска во Донбас и поморската војска во Азовското Море.
Под знакот на оваа метафора, 2019 година ќе биде, во овој дел на Европа и светот, една од најголемите верски расколи помеѓу Вселенската патријаршија во Константинопол (која тврди дека има улога на „Мајка црква“ за автокефалната црква во Украина) и Руската патријаршија (која ја нарекува оваа црква и нејзините приврзаници во Фанар „расколнички“ и „неканонски“). Современо повторување на војната меѓу вториот и третиот Рим, особено затоа што Москва гледа во постапките на Вселенската патријаршија Интересот и задкулисната поддршка на Вашингтон за ослабување на привлечноста на „рускиот свет“ во поранешниот Советски сојуз.
Јасно е дека религијата стана полигон за геополитика, дека олтарот и ковчезите се повеќе и послушно им служат на политичките/националните интереси на експоненцијален број политички чинители. Политизацијата на религијата, дури и нејзината геополитизација, веќе стана рутина на проценка.
Киев (некогаш историска престолнина на Руското православие) ја гледа својата автокефална Црква знак на неговата духовна и политичка еманципација од Москва, по повеќе од три века на Евхаристијата и заеднички духовен живот, во кој Украинците ќе се делат без каење од казанот на руските свети отци. Во борбата за политичка еманципација на Украина, генерирана од загубата на Крим и бескрајната војна во источните области на земјата (Донбас), во Киев се проценува дека овој пехар навреме ќе се затруе за Украинците, како во циничната и инспирирана метафора на познатиот писател и патолог Бернард Најт.
Војната на двајцата патријарси неизбежно произведува колатерални жртви, особено романската христијанско-православна заедница во Украина. Бидејќи на новите политички и верски власти во Киев им е тешко да се откажат од правото да служат на романски јазик во парохиите на нејзините цркви (затоа романските парохијани ја избраа украинската православна црква подредена на Московската патријаршија, на која сите 127 на парохиите на православната заедница на романски јазик во регионот Черновци), се чини дека би имало секоја причина да се тврди, парафразирајќи го сегашниот претседател на Украина, дека „Романците во Украина и самите сега ќе ја вкусат затруената чаша Киев“.
Пред верскиот раскол на денешниот христијански свет, чиј театар на конфронтација е Украина, Романската православна црква е исправена пред историска одлука. Конфронтацијата на Титаните во источна Романија, преместена во верскиот фронт, ја отвора ретката перспектива на некои невидени геополитички шаховски можности во поновата историја на оваа Црква.
Романската православна црква/БОР, во овој контекст, има приоритетна институционална обврска да донесе јавен став за верскиот раскол произведен во православниот свет, особено во контекстот во кој сите страни работат на градење долгорочни сојузи и партнерства.
Најхрабрата варијанта (и најризична во исто време) што Романската православна црква може да ја разгледа во моментот е реинтеграција на Романците од Украина во духовниот и духовниот живот на Романија, со воспоставување на Митрополитската црква Буковина (со седиште во Сучеава) и проширување на двете епархии кои моментално функционираат во Република Молдавија и кои можат да ја преземат задачата за религиозно претставување на Романците од северот и југот на историската Бесарабија (Епископијата во Баăи и епархијата на Јужна Бесарабија; двајцата епископи во моментов припаѓаат на Митрополитската црква Бесарабија, а вториот припаѓа на парохијата Хаги Курда, област Исмаил, област на Одеса, Украина, која работи на половина ден). Со проширување, решението вклучува, во суштина, создавање на ефикасен, функционален систем што ќе овозможи интеграција, во рамките на овие митрополии, на романските парохии од северот на Буковина, Херта, југот и северот на Бесарабија.
Во овој случај, ризиците се исто така на избор: се очекува Романската православна црква да не биде призната како канонска црква во Украина, нејзините свештеници ќе имаат мисионерски статус таму, а романските свештеници во Украина кои сакаат да ги направат своите парохии подредени на Метрополите на Романската патријаршија ќе станат безбедни жртви на долг и мачен процес на исфрлање; Покрај тоа, БОР тешко можеше да најде/изгради аргументи за повреда на канонската територија на Украина, особено затоа што сегашното раководство на БОР е исклучително внимателно, природно, со управувањето со правилата на канонското право на меѓународно ниво
За Романците во Украина, се чини дека ова решение е она што го очекуваат од БОР романската заедница таму не „помага“ на БОР со специфицирање на јасна, храбра и кохерентна јавна гледна точка.
Романската заедница во регионот Черновци е претпазлива во спроведувањето на ваквите ветувања, особено по усвојувањето на Рамковниот закон за образование во Украина (септември 2017 година), во блиска иднина нема да има повеќе училишта со ексклузивна настава на романски јазик во оваа земја и можноста за употреба на романски/мајчин јазик во образованието станува крајно ограничена (чл. 7 од овој закон предвидува дека образованието во државните училишта се спроведува на украински јазик). Романската заедница во регионот смета дека слично сценарио (постепено намалување на правото на употреба на мајчин јазик) може да се случи во Црквата, и овие резерви се главната причина за одржување на парохиите на романската заедница во канонската подреденост на Московската патријаршија.
Досега, ниту една парохија на заедници со претежно романско население во регионот Черновци (каде што се регистрирани 127 парохии на заедници со претежно романско население; сите припаѓаат на украинската православна црква - Московска патријаршија) не објави дека би сакала да се пресели во Православната црква. на Украина. Епископите на Украинската православна црква - Московска патријаршија во регионот не учествуваа во Синодот на православната црква на Украина. Прелатите од романските парохии се за одржување на сегашната статус кво состојба. Релевантно, во оваа смисла, е неодамнешното јавно писмо на епископот Лонгин Јар де Бансени, игумен на манастирот Бенчени (манастирот е ценет како „духовен центар“ на Романците во регионот Черновци), кој јавно и остро ги одбива повиците за поддршка. автокефалност на новата автокефална православна црква во Украина.
Се очекува во следниот период, во позадината на сегашниот верски раскол, напнатите и конфликтни држави во регионот Черновци да се влошат, со директно влијание врз романската заедница во регионот.
Руската патријаршија очекува од пријателските православни цркви непризнавање на автокефалноста на новата украинска автокефална црква. Преку своите верски структури во Украина (Украинска православна црква - Московска патријаршија), Москва пренесува на романската заедница долга серија ефузии (дозволува служба на романски јазик; ветува инаугурација - во Красна, во регионот Черновци - црква посветена на Светиот војвода Стефан Велики; за прв пат признава дека „молдавскиот“ јазик е романски итн.).
За возврат, новата украинска автокефална црква тој е повеќе глув за потребите на романската заедница. Нејзиниот директор јавно ја споменува ексклузивната служба на украински јазик низ целата Црква, а првите изјави за можноста да служат на романски јазик во парохиите на романските заедници во случај на нивно преминување во Православната црква на Украина беа запишани на пониско ниво (Архиепископ Буковински) и многу доцна, на начин што воопшто не ги прави веродостојни.
Во овој мрачен контекст, алтернативната, умерена/избалансирана верзија на Романската православна црква (условно признавање на автокефалноста на Украинската православна црква, во следниве околности: создавање на романски викаријат, вршење верска/божествена служба во парохии гаранции за долгорочна употреба на мајчин јазик/романски јазик во овие парохии - со цел да се избегне појава на ограничувања на правата слични на оние што доведоа до член 7 од Рамковниот закон за образование, донесен во 2017 година во Киев), се чини помалку инспириран. Но убедливиот развој на настаните може да произлезе токму од преговорите за оваа опција помеѓу БОР и нејзините партнери во Вселенската патријаршија во Цариград и/или директно со новата црква на Украина, со оглед на балансираната и максимално-консензуална природа на оваа опција.
Воопшто не случајно, во оваа смисла, се некои изјави на украински дипломати во Романија, кои „не ја исклучуваат“ можноста за воспоставување романски викаријат во Украина, особено затоа што украинската заедница во Романија има корист од слична верска структура…
Како се крие ѓаволот во деталите, еве главниот проблем е, според заслугите, природата и кредибилитетот на гаранциите за долгорочна употреба на романскиот јазик како јазик за богослужба
Конечно, БОР има и секундарни опции за работа, како што е одложување на признавањето на новата украинска автокефална црква (со цел да се следи и искористи социјално-политичкиот контекст што ќе се создаде во Украина по претседателските избори во март 2019 година) или дури и непризнавањето на новата црква како да биде канонска (четврта работна варијанта), варијанта што има (од различни причини) мали шанси да биде усвоена од раководството на БОР.
Начинот на кој Романската православна црква ќе се позиционира кон романската заедница во Украина и Република Молдавија во контекст на овој раскол ќе зависи, на краток и среден рок., Шансите на Романија делумно да се рехабилитираат против судбината на оваа заедница, секогаш оставена на периферијата на надворешната политика на Букурешт.
Давање автокефалност на Томос ќе ја зајакне новата автокефална украинска православна црква, но има уште долг пат пред да се решат главните проблеми со кои се соочува во Украина. Тешко е да се предвиди како Руската православна црква, силно поддржана од руската администрација, ќе одговори на овие случувања; нејзините високи архиереи во Украина (архиереите на сегашната украинска православна црква подредени на Московската патријаршија) продолжуваат да се спротивставуваат на процесот на автокефалност. Можни се судири и насилство меѓу парохијани, на локално ниво, особено што Врховната рада подготвува законодавни проекти кои ќе одлучат за пренесување на некои имоти во Православната црква на Украина (важни по вредност и симболика), во моментов под раководство на Украинската православна црква - Московска патријаршија.
засега, Кремlin (и/или нејзината Црква) одлучи да ги игнорира случувањата и случувањата на Украинската православна црква, со цел да не се фаворизира изборниот резултат на сегашниот украински претседател. во поглед на изборите од 31 март в.в.
Темата на украинската православна црква е Најсилната изборна локомотива на Петр Порошенко на овие избори, и експертите посочуваат дека тој ќе го искористи во целост, вклучително и верска турнеја низ 21 регион на Украина, во тандем со црковниот примат, митрополитот Епифаниј и поранешниот патријарх Филарет, за кои се подготвува разликата „херој на Украина“: Украинската независна влада, која зборува руски, вели дека Петр Порошенко ќе започне „обиколка на регионите“ во блиска иднина, заедно со митрополитот Богојавление од украинската автокефална православна црква, за да се затвори сегашната изборна празнина со неговите главни кандидати и да се присили влегувањето во вториот круг на претседателските избори.
Процесот на препознавањеМеѓународната конференција на украинската православна црква е најавена како исклучително долга и тешка. Украинските експерти проценуваат дека „нема да биде лесно или брзо“. Само Грчката православна црква побрза да објави за започнување на постапката за признавање на новата украинска автокефална црква („Украинска православна црква“), по одлуката донесена на 8 јануари п.н.е. од неговиот Свет Синод.
Во исто време, Поглаварите на православните цркви во Полска и Србија ја повторија својата поддршка за Руската патријаршија, изјавувајќи дека признавањето на новата украинска православна црква (и нејзината автокефалност/независност) не е канонско.
Митрополитот Варшава и цела Полска Сава изјави дека не го признава приматот на автокефалната украинска православна црква, митрополитот Епифаниј, како „Водици е лаик“, а неговиот избор е во спротивност со канонското законодавство. Според полскиот митрополит, „кршењето на канонскиот закон може да претставува опасен преседан. Не ја исклучувам можноста група верници да се појават во Полска, каде живеат повеќе од еден милион Украинци, за кои Филарет ќе се обиде да организира парохии во Полска. Неодамна дури и слушнав дека украинската организација „Прави Сектор“ веќе ја разгледа можноста за посета на Водици на Полска. Chaе не чека хаос. Политичката моќ во Украина прво мора да ја обедини земјата, да стави крај на војната и потоа да се справи со црковните прашања. Во Украина целата моќ е во рацете на државата, државата дури може да и го одземе правото на регистрација на Црквата “.
Според патријархот Иринеј од Српската православна црква, прашањето за канонскиот статус на Украина беше решено пред повеќе од 300 години, а решавањето на актуелните прашања требаше да се дискутира на Вселенскиот синод со учество на сите претставници на православните цркви: „Вселенска Цариградска патријаршија, без да се консултира со никого, се обиде да го реши овој проблем самостојно и на катастрофален начин, со што ќе се легализира, продолжи и продлабочи расколот во Украина. Украинска православна црква - Московската патријаршија има над 90 епископи во Украина, а поголемиот дел од населението ја одржува традицијата на добри врски помеѓу Украинската црква и Руската црква. Српската православна црква ќе владее за принципите, редот и канонската вистина, а Константинополската Вселенска патријаршија ја прекрши канонската вистина во врска со ова, неканонски и додели автокефалност на новата црква на Украина и со тоа ја доведе во прашање целата нејзина репутација “.
Голем број православни цркви во околината на Украина сигурно ќе ги разгледале ризиците од територијално проширување на новата украинска автокефална црква, како што спомена директно од полскиот митрополит. Според поранешниот филаретски патријарх на Украинската православна црква - Киевска патријаршија (моментално „галената“ од украинскиот печат со титула „почесен патријарх“), автокефалната украинска православна црква би можела да стане втора по големина православна црква во светот по број на парохијани, по православната црква Руски Во Украина, во моментов, Украинската православна црква подредена на Московската патријаршија има над 11.000 парохии, а новоформираната автокефална Украинска православна црква - вкупно околу 6.500 парохии.
Евентуалните амбиции/искушенија на експанзија беа запрени дури и од „Мајката црква“, Вселенската патријаршија во Цариград, која конечно одлучи дека автокефалноста е ограничена на „географските граници“ на Украина, „територијата на украинската држава“. а украинските парохии и епархии во дијаспората потпаѓаат под јурисдикција на Цариград.
Покрај тоа, голем број одредби од томосот ги хранат руските аналитички тези според кои Украинската православна црква би добила де факто ограничена автокефалност, станувајќи гувернер на Фанар (Црквата во Украина нема ранг на Патријаршија; автокефалијата е ограничена на „Митрополитот и неговиот Синод во Киев нема да можат да ја осветат Светата миро, но ќе ја примат од Цариград; надлежноста на новата автокефална црква нема да биде единствената во Украина, таа ќе биде поделена со директна јурисдикција во Цариград; на Цариград, а не на Синодот од Киев, ќе суди за жалбите на архиереите и другите свештеници во Украина, итн.).
Темпото на „обединување“ на Украинската православна црква со привлекување на сегашните парохии на Црквата подредени на Московската патријаршија е исто така бавно и турбулентно. Во последниот месец, само 40 парохии на Украинската православна црква подредени на Московската патријаршија се преселија во новата украинска автокефална црква.
Религиозната војна поврзана со сегашниот раскол на Православието ризикува да стане истрошена, што ќе меле и уништи, вклучително и меѓудржавните односи во овој дел на светот, но и на Балканот, каде што стојат во ред новите локални расколи. Поранешниот патријарх Филарет на украинската православна црква - Киевска патријаршија неодамна изјави дека новата украинска православна црква (чиј примат има ранг на митрополит) ќе добие статус на патријаршија по обединувањето со украинската православна црква подредена на московската патријаршија и признавањето на сите нови Сестри православни цркви. Двата процеса се долги, а нивното завршување - сомнително, во сегашниот напнат контекст во Украина.
Четвртиот фронт на тој начин може да стане нова хибридна војна во околината на Романија, пред нејзините порти.