Дел 3; Историја на Евреите во дијаспората; Бејт Хесед
2.1 Развој на христијански антисемитизам
Зошто треба да се занимаваме со таква тема кога станува збор за појавата на месијанскиот јудаизм? Бидејќи распаѓањето и повторното раѓање на движењето на националната вера во Исус Христос во рамките на библиската - хебрејска култура меѓу Евреите е поврзано со оваа сурова кауза. Денешните погромови на еврејските гробишта, антисемитскиот Демарш и општата поддршка за Арапите имаат врска со тоа.
Целата работа честопати се нарекува „атавизам на средниот век“. Johnон Орујл во прегледот на книгата „Devаволот и Евреите“ од oshошуа Трахтенберг напиша: „... ако беше така, тогаш зошто многу наши современици навистина веруваат дека сите Евреи смрдат, дека тие се вистинската причина за почетокот на втората Светска војна е дека тие сакаат да го освојат целиот свет ... “(6)
Не е секогаш пријатно да се испита предмет знаејќи дека на многумина не им се допаѓа. Но, кога станува збор за Евреите, ваквите теми ќе мора да бидат разгледани, сакале или не. И, пред сè, тоа е така затоа што мора да се решат светите крави на христијанството: на пример, односот на првите месијански Евреи со неверните Евреи, потеклото на христијанската Пасха и теологијата на отците на црквата и реформаторите, засновани врз идеологијата на христијанинот Црква, кон Евреите.
Христијанската теологија обично се заснова на фактот дека првата христијанска црква во Ерусалим, ајде да ја наречеме за да ја поедностави целата работа - месијанската црква, беше одвоена од народот на Израел и всушност стана девет луѓе, што беше потекло за целото понатамошно христијанство беше: „... го забрза растот на заедницата независно од синагогата и на крајот доведе до конечно раздвојување помеѓу јудаизмот и христијанството“. (7) Јас тврдам дека првата месијанска црква била дел од Израел и не се одвојувала од неа. Врз основа на книгата на Johnон Бел „Наликува на Месијата“, може да се каже дека Евреите од Месијанија први биле принудени да ги напуштат своите браќа и сестри неверници за време на востанието во Бар Кохба кога рабинот Акиба го поминал како Месија на Израел . Веднаш потоа востанието претрпе пораз и месијанските Евреи станаа непријатели за остатокот на Евреите (8).
Така, тие имаа само едно решение - да се свртат кон Црквата. И, најверојатно, тоа поминало доста добро на почетокот затоа што месијанските Евреи имале авторитет меѓу христијаните, но со текот на времето, кога народите што верувале биле мнозинство, станал центарот на спорот - Пасхата. Бидејќи Исусовото воскресение, според разбирањето на христијаните, не се случило на 14-ти Нисан, денот на Пасха, но следниот ден, односно на 15-ти Нисан, Христијанската црква побарала да се слави Пасха на 15-ти Нисан. И така, црквата беше поделена меѓу оние кои и покрај сè го одржуваа празнувањето на празникот Нисан 14 и оние кои ги усвоија деветте закони.
Спорот траеше сè до Советот на победата, кој одлучи, движејќи се на страната на римското мислење (Правило 7), христијаните да ја слават Пасхата одделно од Евреите, а тоа во неделата по полната месечина ... Советот во Антиохија, во 341 година, оние што ја прославија Пасхата на Нисан 14 беа протерани од црквата. (9)
Така, месијанските Евреи, за кои празникот Пасха беше најважниот пророчки празник, кој се засноваше на најважната служба на Христос - односно склучувањето на деветте сојузи во неговата крв, имаа само два излеза: тие или можеа да се вратат во синагогата или да се најдат во асимилираат христијански центар. Но, некои извори го пријавуваат следново: „Поминаа векови. Црквата продолжи да се одделува од своите еврејски корени. По некое време таа започна да ги прекинува сите односи со јудаизмот “. (10) И, конечно, месијанскиот јудаизм се откажа од своето постоење. Ова не значи дека веќе немало Евреи кои верувале во Исус. Но, таквите можат да постојат само како христијани, а не како месијански Евреи. Христијанството позитивно гледа на овој факт: „Како резултат, опасноста дека христијанството никогаш нема да се ослободи од пелените на јудаизмот е отстранета.“ (11) И резултатот од оваа позитивна врска се случи по кратко време во еден вид прогон на Евреите кој, патем, наскоро ќе биде опишан со суровиот сложен состав „христијански антисемитизам“.
По кратко време, теологијата на девет паганско христијанство, која целосно отстапи од неговите еврејски корени, започна да исфрла од догмите на христијанството сè што укажува на јудаизмот на кој било начин. Јован Златен оратор ја спореди синагогата со борделот и Евреите - со свињи, Августин ги нарекува Евреите „убијци Христови“, а Мартин Лутер ги нарече „слуги на сатаната“ и „непријатели на Господа“ и „свои непријатели“. (12) Така, дури и реформаторите и сите последователни движења беа заразени со антисемитска теологија, која под зборот „хебрејски“ или „евреин“ претставуваше нешто страшно, дека ако има некакво движење во правец на евангелизација на Евреите, секогаш имал за цел Евреите да ги претвори во христијанство отколку да им кажува за нивниот Месија. Се разбира дека беше многу тешко за Евреите да одат во антисемитска црква и со тоа антагонизмот меѓу Евреите и христијаните растеше сè повеќе.
На крајот, штитејќи ги христијанските закони на нивните земји, христијанските кралеви започнале да ги принудуваат Евреите да се населуваат само во многу специфични области, чија глава била синагогата, а отпорот станал критичен. На пример, Евреите кои живееле во Полска со генерации не знаеле полски јазик. Секој обид да се проповеда евангелието во такво гето се толкува како обид да се убедат Евреите да прегазат на христијанската страна, Евреите претпочитаат смрт пред тоа предавство. До денес, сè уште се прават обиди преку разни теологии, црковни докази итн., Да се протолкува дека Евреите мора да останат одвоени. Ова се однесува или се базира директно на антисемитското потекло на христијанската религија.
Разочарани сме од долгото чекање. Долгото чекање не попречуваше. Веќе дојде оној што го чекавме. Месијата е веќе тука. Сакам да се крстам и да си одам, да ја напуштам мојата глупава секта. (13)
Овие зборови припаѓаат на еден Евреин, херој на драмата „Прекрасен дијалог“, што е напишана во 1219 година од германскиот автор Зесариј Геистербах. Така, приведувањето на Евреите во христијанството никогаш не ги оставило христијанските мислители. Но, овој потфат на крајот не доведе до проповедање на евангелието пред Евреите, туку до „крштение насилно“ од нив и принуда да водат христијански живот. Евреите кои прифатиле таков начин на живот го добија името „Маран“. Ова име најверојатно потекнува од старото шпанско „марано“, што значи свиња. Евреите ги нарекоа овие луѓе „Анусим“, што значи „победен“. (14)
„Маранените“ всушност потекнуваат како движење во Шпанија во 1391 година. Но, и пред тоа, со многу векови, можеше да се најдат овие поразени Евреи во светот. Најверојатно, христијаните не разбирале други методи за приближување на Евреите кон христијанството. Секое мешање од страна и на најпрогресивните христијани се сметаше за обврска кон Евреите, односно во смисла дека тие не треба да бидат убиени. Августин го толкува Псалм 59:12 како што следува:
„Не убивајте ги [Евреите], инаку мојот народ [христијаните] ќе заборави, со Неговата моќ нека лута и ги протера“, за да ја избегнат оваа казна, Евреите мора да го прифатат христијанството. Оттука, вклучувањето на Евреите во Црквата, исто така преку насилство, е theубовта кон непријателот што ја прогласи Исус. (15)
Славниот Бернхард фон Клерво (1091-1153) го ризикуваше својот живот кога се сврте против крстоносците и ги спречи да убијат цела еврејска заедница. (16)
Се разбира, неопходно е да се споменат реформациите и позицијата на Мартин Лутер кон еврејското евангелизам. На почетокот на својата работа тој протестираше енормно против непријателскиот однос со Евреите. За првпат Лутер се сврте кон еврејското прашање во 1523 година во своето дело за тоа дека Христос е роден Евреин. „Зошто мора да го прифатиш христијанството“, праша тој, „ако христијаните се однесуваат со тебе како со кучиња? (17) Тој исто така пишува дека „кога тој би бил Евреин и да ги видел глупавите и измамници што предаваат христијанство, тој самиот повеќе би бил претворен во свиња отколку да се преобрати во христијанство“ (18).
Во 418 година, 540 Евреи биле убиени на островот Минорка затоа што не сакале да се крстат. По резолуцијата на 17-от Собор на црквата во Толедијан во 694 година, владите ги зедоа еврејските деца од нивните родители и ги предадоа на црквата. Со цел на Евреите да им се покаже супериорност на христијанството во однос на јудаизмот и да ги преобрати во христијанска вера, беа спроведени усни теолошки дебати меѓу христијански теолози и еврејски научници, кои станаа широко распространети во 13 век и се нарекуваа „спор“. Со неколку исклучоци, на овие спорови Евреите биле принудени да го признаат христијанството како „вистината“, инаку едноставно биле убиени.
Реимунд де Пенафорте, монах од Домениканка, кој изгубил спор со познат еврејски научник Нахманид и кој, следствено, го прогонувал во 1265 година за навреда на христијанството. Тој бил основач на анти-еврејските закони на кралот Jamesејмс Први. Во 1601 година бил сметан меѓу светците. (19)
И толку Евреи беа едноставно принудени да им се покоруваат на христијанските влади од една страна за да преживеат, а од друга страна да се придржуваат до традициите на јудаизмот за да останат во еврејскиот центар. И токму овие беа наречени Марана. Постепено Мараносите создадоа свои посебни форми на обожување и ритуал, што им овозможи да чуваат барем половина од заповедите без да привлекуваат внимание. Некои мислат дека тие биле наследници на месијанскиот јудаизм. Но, најверојатно не било така, тоа било само начин да се преживее во тие денови. До наши денови има такви марани во Мајорка, кои сега се нарекуваат „Путас“.
Како резултат на христијанскиот прогон на Евреите, од кои некои ги зафатија и Маранос, тие беа принудени да се распрснат или да се иселат. И така се знаеше во 15 и 16 век дека тие се населиле во Отоманската империја, вклучително и во Палестина, каде многумина се вратиле во јудаизмот и, по некои генерации, и останатите го сториле истото. Марароните беа во можност да се населат во Кромвелше Англија и нивните наследници дури и останаа таму до 19 век. . (20)
Како резултат, скоро сите, ако е можно, се вратија во јудаизмот. Истата ситуација се разви во предреволуционерна Русија. Во 19 век во Русија постоеше тенденција да има девет односи со Евреите. Еден од иницијаторите на оваа идеја беше Л. Веих - „ревносен поддржувач на идејата за давање на Евреите граѓанска еднаквост и противник на присилното прифаќање во христијанството. Тој беше на мислење дека во иднина, по враќањето во Израел, самите Евреи ќе го прифатат христијанството “(21).
На иницијатива на оваа личност и со согласност на царот Александар Први на 25 март 1817 година, беше основана заедница на таканаречени израелски христијани, составена од крстени Евреи. На членовите на оваа заедница им беа дадени посебни права и привилегии - на пример, тие беа ослободени од воена служба. Преку оваа организација се направи обид за христијанизација на Евреите. Токму во тоа време во Русија се појави следнава изрека: „Подобро помилуван разбојник отколку крстена еврејска маторица“. И по некое време оваа политика заврши со колапс и од 1821 година започнаа периодични еврејски погроми што ги принудија Евреите да имигрираат.
Така, Евреите низ целиот свет беа одделени од светското општество, беа непријателски расположени кон сите обиди за нивно евангелирање, а нивната отвореност кон другите народи стануваше сè по затворена. Секој обид да се избега од овој маѓепсан круг и да се влезе во светот, Евреите го сметаа за многу непријателски и во остатокот од светот се сметаше за предавство. И ова донесе многу брза асимилација што донесе радост во христијанската црква затоа што на ова се гледаше како на премин од јудаизмот кон поправилниот пагански (христијански) начин на живот. Колку повеќе христијанството вршело притисок врз јудаизмот, толку повеќе јудаизмот го фрлал сето тоа и сè друго што може да се толкува како најмала врска со христијанството. На пример, според мислењето на некои кои, мислам, имаа сериозна причина, во средниот век, Евреите беа принудени да носат покривка на главата за време на службите, што подоцна беше наречено „кипа“ затоа што христијаните ја вклучуваа главата ги намали услугите. Слично на тоа, церемонијата на Твила (крштевање) беше отфрлена затоа што таа церемонија стана светост на христијанството.
„Иако Талмуд бара свитокот од Тората да се продаде во случај синагогата да биде сиромашна и да не може да изгради миква (слив за Твила) и сливот да се гради врз заштедените пари.“ (22)
53-та глава од Исаија, која христијаните многу често ја користат за да му сведочат на Христа од Евреите, беше забрането да се чита во синагогите и не се чита ниту денес. Од друга страна, во христијанското разбирање на верата во Исус, постоеше целосен прекин на традициите на јудаизмот, што во секој случај беше покана за асимилација. Сите обиди на христијаните во оваа област обично завршуваа со пад и резултираа во страшно прогонство на Евреите, затворајќи го патот на Евреите кон верата во Исус.
Во текот на вековите се одржуваа разни конференции, совети и сл., Каде т.н. еврејско прашање постојано се развиваше. Беа организирани цели мисионерски организации во кои Евреите - христијани често учествуваа со цел да им го проповедаат Евангелието на Евреите. И сите нивни обиди обично завршуваа безуспешно и еврејското прашање сè уште остануваше отворено сè додека конечно не беше повикано во светот она што беше наречено „потекло на христијанството“ - со други зборови тоа беше она што денес сме „Месијански јудаизм“.