Деструктивната моќ на културните војни и како тие го уништуваат либерализмот;
21 септември, 2020 година [Маргиналија] Коментари на дебатата
Сподели на социјалните мрежи
Напис од Маргот Савил, објавен од Крики
Дали некогаш сте прочитале дека јазикот значи насилство и дека одредени луѓе не треба да готват тако? Дали некој некогаш ви кажал дека концептот на секс не постои биолошки? Дали знаевте дека помагањето на луѓето да ослабат, значи дека сте фатфобни? Ако е така, тогаш сте биле изложени на феноменот на критичката теорија, што е предмет на важна неодамнешна книга.
Книгата Цинички теории, напишана од публицистот Хелен Плукроус и математичарот Jamesејмс Линдзи, ќе биде во печат следната недела. Сепак, книгата, со наслов „Како стипендијата на активистите направи сè за раса, пол и идентитет“, и зошто ова им штети на сите) веќе предизвикува контроверзии.
Двајцата автори ја напишаа оваа книга затоа што сметаат дека е загрозен „либерализмот“ или „социјалдемократијата“, односно политичката филозофија што е основа на западните демократии.
Во последните два века, западните влади беа управувани од либерални принципи: политичка демократија, ограничување на владината моќ, основни човекови права, еднаквост пред законот за сите возрасни граѓани и слобода на изразување. Покрај тоа, земји како Австралија имаат издадено закони што поттикнуваат различни ставови и вистински дебати, почитување на веродостојноста, разумот и одвојувањето на државната црква.
Плукроза и Линсдеј наведуваат дека „најдобриот начин да се размислува за либерализмот е заедничка основа, каде што може да се решат конфликтите и луѓето со различни гледишта за политички, економски и социјални прашања рационално да дебатираат за нивните опции за јавна политика “
Сепак, во светот либерализмот е нападнат од обете страни, пишуваат тие. Екстремистичките десни популистички движења растат, додека, прогресивни крстоносни војни на екстремистичката левица „бараат да се постават темелите на фундаменталистичката догматска идеологија, во смисла на тоа како треба да се организира општеството" Оваа културна војна го дефинира политичкиот живот - и сè повеќе социјалниот живот - од почетокот на 21 век. И покрај тоа што двете крајности се лоши за граѓанското општество, оваа книга се фокусира на екстремистичката левица.
Една од карактеристиките на идентитетската политика е култот на поништување, според кој секоја личност што има поинакво мислење може да биде навредена, каранат, па дури и отпуштена и исклучена. Загриженоста за култот на поништување стана толку важна што во јули 150 познати автори и мислители, вклучувајќи ги и Салман Ружди, Маргарет Атвуд и Ноам Чомски, потпишаа писмо во кое ги повикуваат луѓето да се вратат на толеранција и дебата. Отворено Плукроза и Линдзи тврдат дека овој култ на поништување има обесхрабрувачки ефект врз слободата на изразување и може да се претвори во непријателска форма на вознемирување..
Но, како започна целата оваа појава? Авторите се враќаат во 60-тите и 70-тите години на минатиот век, кога на универзитетите се роди постмодерното размислување. Овие нови теории ги отфрлија старите теории како што се христијанството, марксизмот, науката и разумот. Според постмодернистичката идеологија, објективното знаење е недостижно, сè е културен конструкт и нашето општество е составено од системи и хиерархии, кои одлучуваат што може да се знае и во каква форма.
Прилагодлив постмодернистичко размислување, Плукроза и Линдзи споменуваат “,не постои индивидуа, само дефинирана група на раса и пол и други социјални категории. Искуството на поединецот се дефинира само со искуството на групата на која и припаѓа “.
Овие идеи формираа нов пристап кон филозофијата, што авторите го нарекуваат „Теорија“. Во книгата има неколку поглавја кои објаснуваат како може да има различни форми, како што се: постколонијална теорија, квир теорија, критичка теорија на раса и интерсекциски феминизам. Неодамна, се појавија концепти како што се "студии за попреченост" и "студии со прекумерна тежина".
Критичката теорија на раса, како што ни е претставена, во форма на епоним во текстот на Ричард Делгадо и Jeanан Стефанчиќ, ги обвинува белците за големите неуспеси на моралот и човечкиот карактер, како последица на тоа дека белците се мнозинство во општеството. Таа исто така тврди дека белите луѓе се инхерентно расисти и затоа што расизмот се однесува на „предрасуди плус моќ“, затоа, само белците можат да бидат расисти.
Теоријата е дека само луѓето со боја можат да зборуваат за расизам, додека белите треба само да слушаат. Да не се преиспита човекот според неговата раса, значи расизам и е обид да се игнорира генерализираниот расизам што го одржува привилегија на белците.
Предвидливо, спроведувањето на овие теории доведе до спротивставување. Ретко се случува луѓето кои се обвинети за расизам да станат помалку расисти. Исто така е крајно тешко да се убедат сиромашните бели луѓе дека се привилегирани, само затоа што се бели.
Откако Хилари Клинтон опиша група Американци како жален собир, стана лесно да се разбере зошто луѓето не гласаа за неа. И има многу луѓе кои веруваат дека сите грабежи и протести што сега се случуваат во американските градови, предизвикани од движењето „Црни животи се важни“, ќе бидат поволни за Трамп.
Најновата форма на критичка теорија е студија за прекумерна тежина, која ве учи зошто прекумерната тежина е посебен идентитет отколку здравствен проблем.
„Вообичаено е за студиите со прекумерна тежина да се обраќаат на расизам, сексизам, хомофобија, трансфобија, попреченост и империјализам покрај негативните ставови за дебелината, дури и ако постојат силни докази дека дебелината е резултат на трошење повеќе калории. отколку што му треба на телото и доаѓа со доста високи ризици “, пишуваат Пулкроус и Линдзи.
Меѓутоа, онаму каде што постмодернистичката теорија го воведе концептот на меѓусебност, студиите за феминизмот се едни од најпогодените, бидејќи тие ги анализираат меѓусебно поврзаните оски на социјалната поделба, како што се раса, пол и класа, покрај родовиот идентитет, менталното здравје и големината на телото, итн.
Преку пресек, Хантер Ахлеј Шекелфорд, која се претстави како дебела, црна продуцентка, го опишува своето пишување како илустрација за односот помеѓу „Да се биде црнец, да имаш прекумерна тежина, да имаш желби, да бидеш педер, страствен кон афротехнологија и популарна култура “.
Тука треба да се напомене дека најголемиот проблем за жените и за многу расни и сексуални малцинства не е нивниот идентитет, туку нивната економска класа, и тоа е занемарено.
Плукроус и Линдзи пишуваат дека „оваа промена на акцентот од социјалните класи кон идентитетот на полот, расата и сексуалноста е она што ги покренува проблемите на традиционалните левичарски економисти., кои се плашат дека левицата повеќе нема да биде поддржана од работничката класа и киднапирана од буржоазијата во академијата “.
„Сепак, позагрижувачко е што овие работи можат да ги натераат гласачите од работничката класа да се фрлат во прегратките на десните популисти. Ако групата што традиционално ја поддржуваше левата политичка вера - тоа се оние од работничката класа - ја напушти каузата, левицата може да ги изгуби гласачите потребни за да се добие политичка моќ.
Зарем оваа ситуација не личи на Брегзит?
Во светот, авторитарното десно крило почнува да се засилува. Екстремно десничарската партија Алтернатива Германија (АГ) сега е трета по големина партија во Бундестагот. Оваа книга прецизно анализира некои од причините за оваа промена на културата во парадигмата. Willе може ли Bо Бајден да ги собере Американците да се борат против култот на личноста на Доналд Трамп? Findе дознаеме за 53 дена.
Преводот е направен за Маргиналија од Јоана ingинга