Ексегеза на Порака 3.1-14 со акцент на
Мандатна хартија 2012 година 17 страници
Примерок за читање
Содржина
3. Структурна структура и трагање на лак на напнатост
5. Литературни изворни слоеви засновани на поновата хипотеза на документи
6. Уредување на слојот на изворните слоеви
7. Литературни изворни слоеви според режимот на композиција Егзодус
1. Вовед
Перикопот Поглавје 3.1-14 се однесува на извештајот за повик на Мојсеј. Ова претставува основа за подоцнежниот егзодус на израелскиот народ од Египет.
Сегашното егегетичко дело на Порака 3.1-14 се фокусира на литературната и уредничката критика.
Работата е поделена на три дела: Прво, во Дел I, завршена е подготвителната егзегетичка работа. Спроведена е сегментација на стихови, на која потоа се развива наративен лак на напнатост. Конечно, во овој дел, перикопот е ставен во контекст.
Дел II ќе се занимава со анализа на перикопот и аспектите на литературната и уредничката критика. Прво, перикопот се анализира со помош на поновата хипотеза на документот, со цел потоа да се утврди степенот до кој се препознаваат различните уреднички нивоа. Последниот дел ќе го испита перикопот од перспектива на моделот на композиција Егзодус.
Дел III треба критички да ги обработи резултатите, да ги спореди резиме и конечно да донесе одлука кој пристап е поверодостоен
2. Сегментација на стихови
Во првиот чекор во подготовката за егзегетичката работа на Ex 3, 1 - 14, се спроведува сегментација на стиховите. Новата поделба направена на овој начин, тогаш ќе ја формира основата на оваа работа.
Основата на текстот е превод на Библијата од Мартин Лутер. [1]
Сегментацијата се заснова на постојните реченични структури и поделбата на стиховите. При преквалификација на стиховите, се обрнува внимание на тоа дали постои конструкција на подредена реченица, хипотакса или паратактичка конструкција. Сепак, сегментацијата исто така треба да резултира со поделба на делови од значење за да можат да се одделат подолгите и вгнездени хипотакси за да можат појасно да се нагласат насоките на овие стихови. Овие одделувања, доколку имаат смисла во смисла на содржина, се идентификуваат со посебна ознака (пример: V1a1, V1a2 итн.).
Врз основа на овие синтаксички и содржински размислувања, може многу јасно да се одлучи дали може да настане кршење. Воведните сврзници и глаголите содржани во реченицата исто така играат улога, бидејќи акумулацијата на различни глаголи и/или сврзниците во хипотаксата може да се однесува на нова насока или на нов дел од значењето. Применувајќи ги овие правила, ново сегментираниот текст изгледа вака:
V1a Но, Мојсеј ги чува овците Јитрос, неговиот свекор, свештеникот на Мадијам
V1b и ги возеше овците преку степата
V1в и дошол на планината Божја, Хорев.
V2a И ангелот Господов му се појави во огнен пламен од грмушката.
V2b И виде дека грмушката гори во оган и дека сепак не се потрошила.
V3a Потоа рече:
V3b Сакам да одам и да го видам чудесниот изглед зошто грмушката не гори.
V4a Но, кога Господ виде дека отиде да види,
V4b Господ го повика од грмушка
V4e Тој одговори:
V4f Еве ме.
V5a Бог рече:
V5b Не се приближувајте,
V5c соблечете ги чевлите од стапалата;
V5d затоа што местото на кое стоите е света земја!
V6a И тој продолжи да зборува
V6b Јас сум Бог на твојот татко, Бог на Авраам, Бог на Исак и Бог на Јаков.
V6c И Мојсеј го скри лицето,
V6d затоа што се плашеше да го погледне Бог.
V7a И Господ рече:
V7b Ја видов мизеријата на мојот народ во Египет
Слушнал V7c и нивните извици кон нивните противници,
V7d ги препознав нивните страдања.
V8a1 И слегов да ги избавам од египетските раце
V8a2 и извлечете ги од оваа земја во добра и широка земја,
V8a3 до земја каде тече млеко и мед,
V8a4 на територијата на Ханаанците, Хетиерите, Аморејците, Персијците, Хивитите и Јебусијците.
V9a1 Затоа што тогаш извикот на Израелците се појави пред мене
V9a2 и ја видов нивната неволја, како Египќаните ги угнетуваат,
V10a, затоа оди сега,
V10b Јас ќе те испратам кај Фараонот да го изнесеш мојот народ, Израелците, од Египет.
V11a Мојсеј му рече на Бога:
V11b1 Кој сум јас да одам кај фараонот
V11b2 и извадете ги Израелците од Египет?
V12b: Сакам да бидам со тебе.
V12c И тоа треба да биде знакот што ти го испратив:
V12d Кога ќе го извадиш мојот народ од Египет, ќе му се жртвуваш на Бога на оваа планина.
V13a Мојсеј му рече на Бога:
V13b Еве, кога ќе дојдам кај Израелците и ќе им речам:
V13c Бог на вашите татковци ме испрати кај вас!
V13d и таа ќе ми каже:
V13e како се вика?
V13f што да ти кажам?
V14a Бог му рече на Мојсеј:
V14b Јас ќе бидам тој што ќе бидам.
V14c И рече:
V14d Така треба да им кажете на Израелците:
V14e Јас ќе бидам тој што ме испрати кај тебе.
3. Структурна структура и трагање на лак на напнатост
Повикувањето на Мојсеј покажува јасен лак на напнатост, што е оправдано, не само со земање разни мотиви. [2] Прво, ситуацијата е воведена во стиховите 1а - 3б. Воведен е еден од агентите на перикопот, Мојсеј, кој е географски лоциран („и тој дојде на планината Хорев“). Воведувањето кулминира со појава на ангел во пламен од трн грмушка, при што се забележува дека се нарекува „грмушка од трње“, така што одредена статија е пред неа без претходно да се воведе грмушка.
Од V 4a може да се одреди почетокот на средниот или главниот дел. Станува збор за богојавлението и директниот говор на Бога пред Мојсеј. Овој говор има апелативен карактер. Во следните стихови 4б - 10б се земени различни мотиви и средниот дел се насочува кон кулминација преку аргументираната структура на божествениот говор: Повикувањето на Мојсеј во V 10a - 10b. Горенаведените мотиви водат низ главниот дел: Богојавлението може да се наоѓа во V4a - 4d: Бог му се јавува на Мојсеј и му се обраќа директно. Следните стихови претставуваат идентификација на Бог со Богот на татковците, со цел потоа да се изврши вербализирање на ветувањето за ослободување од Египет од V7а наваму, со цел да се повика на Мојсеј во стиховите 10а - 10б за исполнување на ова ветување. [3]
Сегментацијата на стиховите извршена во Дел 2 уште еднаш го подвлекува аргументираниот карактер: Божествениот говор продолжува со многу мали чекори и со преземање на разни мотиви (види погоре) или насочена конструкција на аргумент, може да дојде до прелиминарната климакс на текстот: Повикот на Мојсеј.
Последниот дел од перикопот е воведен со контра-говорот на Мојсеј (V11a на пр.). Контроверзноста меѓу Мојсеј и Богот што му се појавил кулминира во фактот што се открива Божјото име: „Јас ќе бидам тој што ќе бидам“ (V14b). Ова откривање на името на Бога (што е и последниот мотив во рамките на овој перикоп [4]) е кулминација на последниот дел. Следува последна апел до Мојсеј за тоа како треба да се појави пред Израелците.
Конечно, лакот на неизвесност или поделбата на наративниот текст е како што следува:
V1a - V3b: Почнувајќи со изложеност
V4a - V10b: среден пресек (вокација како климакс)
V11a - V14e: последен дел (полемика помеѓу Бог и Мојсеј, откривање на името на Бога)
4. Контекстуализација
Перикапот што треба да се анализира е содржан во Петка во книгата 2. Книгата Егзодус ја раскажува приказната за народот на Израел и нивното ропство во Египет до нивното ослободување од оваа и последователната миграција на Синај. [5]
Втората книга на Мојсеј може да се подели на три големи наративни лакови: Првиот дел, 1,1 - 18,27 го опишува угнетувањето врз народот на Израел и ветувањето кон Мојсеј (1 - 6), од кое т.н. наративи за чума (7 - 11) и Егзодусот од Египет, проследен со пешачење низ пустината до планината Синај (12 - 18.27). Вториот наративен лист раскажува за откровението на Бога, прогласувањето на Декалогот и синајскиот завет со народот на Израел (19 - 24). [6] Заклучокот на книгата Излез содржи упатства за изградба на шаторот (25 - 31) и објаснувања на свештеничките закони, кои Мојсеј веќе ги добил од Бога во 25 - 31 (35 - 40). [7]
Повикувачката приказна за Мојсеј е во првиот од овие наративни лакови. Пред тоа, Екс 1 создава блиска референца кон Книгата Битие, со тоа што се земени 12-те израелски племиња, а во V 9 за прв пат е земена перспективата на народот [8] и е опишано угнетувањето на ова од страна на египетскиот фараон. После тоа, ако сакате, започнува биографска наративна нишка за Мојсеј. Пријавени се неговото раѓање и спасение (2. Мој. 2, 1 - 10) и неговиот лет кон Мадијам (2. Мој. 2, 11 - 25). Следното поглавје. 3 и 4 раскажуваат за повикот на Мојсеј и неговата задача да го исполнат ветувањето од Битие 50:24. Перикопот врз кој се базира ова дело треба да биде вграден во овој контекст.
Сега останува да прашаме како се однесува на перикопот со деловите што претходат и следат. Георг Фишер оди во своето дело „Јахве, нашиот Бог. Јазик, структура и наративна техника при повикувањето на Мојсеј (Пр. 3-4) „од јасен прекин до претходниот перикоп. Во Ex 3 V 1a - V 1c го гледа исполнетиот „критериумот на трите (sic!) Единици за место, време и акција воведени во ренесансата за драмите“ [9]. Според Фишер, почетокот на стихот „Но Мојсеј“ зборува за пауза. [10]
Овие точки сигурно можат да се договорат, но според мое мислење може да се утврди поврзаност помеѓу Екс 2.25 и Екс 3 В 1а - В 1в: Од една страна, Изготвува 3.25 ("И Бог ги погледна Израелците и се погрижи за нив") ) на повикувањето на Мојсеј на одреден начин, од друга страна го гледам повторното спомнување на свекорот на Мојсеј и неговата свештеничка функција во медијана како точка на блиска врска.
Демаркацијата на следните стихови е исто така проблематична: V 14e во никој случај не го претставува заклучокот на повик на Мојсеј, бидејќи разговорот помеѓу Бог и Мојсеј продолжува до Пр. 4:17. Само овде може да се заклучи јасен пресврт со заминувањето на Мојсеј за Египет. [11] Ограничувањето од Екс 3.15 може да се изврши преку откривање на Божјето име. Ова е прва јасна кулминација во разговорот помеѓу Бог и Мојсеј.
5. Литературни изворни слоеви засновани на поновата хипотеза на документи
За да може да се провери дали може да се утврдат различни изворни слоеви во Пол. 3, 1-14, прво треба да се идентификуваат нарушувања на кохерентноста. [12] Во следниот чекор се дискутира до кој степен идентификуваните нарушувања можат да означат различни изворни слоеви.
V 1а ја воведува ситуацијата, кога сопственикот на стадото што го чува Мојсеј е претставен како негов свекор, кој е веќе познат од Поранешниот 2.16 натаму. Сепак, името таму не се споменува. Исто така, забележливо е дека тука се користи двојно поставување пред да се направи обид. [13] Апозицијата во V 1c е исто така видлива, па затоа може да се направи акумулација на апозиции во првиот комплекс на стихови. [14] Понатаму, глаголите во V 1b („возеле“) и V 1c („дошле“) се видливи, бидејќи може да се забележи дуплирање во движењето на Мојсеј, што доведува до нарушување на кохерентноста, бидејќи ова „изгледа како последователна врска „[15] работа.
Ако некој погледне во перикопот како целина, се забележува дека се користат различни имиња на Бога: Во V1c се користи зборот „планина Божја“. Спротивно на тоа, веднаш следениот V 2a зборува за „ангелот Господов“. Терминот Господ се користи уште два пати (V 4a и V 7a). Поимот Бог, сепак, единаесет пати (V 4b, V 5a, V 6b (четири пати), V 6d, V 11a, V 12d, V 13a, V 13c, V 14a). Предказнувањето за Бога преку тетраграмот YHWH (= Господ) е недоволно застапено овде, додека елохимот (= Бог) има јасна доминација. Оваа различна употреба на божествените предикации веќе укажува на различни извори што биле обработени во овој перикоп. [16]
Во V 5а, по одговорот на Мојсеј од страна на „Бог зборуваше“, Божјиот говор започнува повторно. Ова е продолжено до V 10b. Сепак, тоа е воведено повторно во V 6а од „И тој зборуваше (понатаму)“ [17]. Од ова може да се заклучи дека извор е уреднички вграден овде. [18]
[1] Библијата. Врз основа на преводот на Мартин Лутер. Со „Апокрифа“, ревидирана верзија од 1983 година, Штутгарт 2007 година.
[2] Cf. Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, стр. 106.
[5] Сп. Преус, Хорст Дитрих, Бергер, Клаус: Библиски студии за Стариот и Новиот Завет 1 дел: Стариот завет, UTB 887, Тибинген 72003, стр. 30.
[6] Види Зенгер, Ерих: Вовед во Стариот Завет, Штутгарт 82012, стр. 73.
[7] Ср. Расел, Мартин: Библиски студии за Стариот завет. Канонски и апокрифни списи, Нојкирчен-Влуин 72011, стр. 16.
[9] Фишер, Георг: Јахве, нашиот Бог. Јазик, структура и наративна техника при повикувањето на Мојсеј (Из. 3-4), Orbis Biblicus et Orientalis 91, G 91ttingen 1989, стр. 22.
[10] Види исто, стр. 22.
[11] Види исто, стр. 23-25.
[12] Cf. Becker, Uwe: Exegese des Alten Testament, Тибинген 32011, стр. 55-56.
[13] Cf. Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, стр. 111.
[14] Да појаснам: Постои паратакс со три главни клаузули по ред, на кои исто така се спротивставуваат три апозиции.
[15] Шмит, Вернер Х.: Излез 1-6, БК II/1, Нојкирчен-Влуин 1988, стр 107.
[16] Види исто, стр. 107-108
[17] Изгледа дека Лутер не преведува точно тука или сакаше да ја смири оваа напнатост со прилогот „повторно“. Во интерлинеарниот превод на Стеур, се преведува само „И тој зборуваше“. Штјур, Рита Марија: Стариот завет. Интерлинеарен превод хебрејско-германски и транскрипција на основниот хебрејски текст според Библија Хебраика Штутгартенсија 1986, том 1, Витен 22010, стр 333.
[18] Cf. Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, стр.108.