Габриел Лиикеану, Кристијан Преда и Јоан Станомир за Доина Корнеа и „Силата на кревкоста“
Доина-Марија Корнеа е родена во Брашов на 30 мај 1929 година, како ќерка на Марија и Јакоб Корнеа. Нејзините баби и дедовци, и од мајка и од татко, биле трансилвански романски селани.
Во 1948 година стана студент на Факултетот за писма во Клуж, француско-италијански дел, каде што беше забележана од професорот Анри quакиер, кој подоцна ја водеше својата дипломска теза и и понуди позиција асистент на овој факултет. По дипломирањето, таа беше назначена како професор по француски јазик во средно училиште во Залжу, каде работеше до 1956 година. Се ожени во 1954 година со Леонтин Корнел Иухас, адвокат во Залју, и мајка на две деца, Аријадна и Леонтин Хорашиу, се пресели со своето семејство во 1958 година. во Клуж, станувајќи асистент приправник, а потоа бил мандат на Филолошкиот факултет на Универзитетот во Клуж.
Нејзината активност како противник на комунистичката диктатура започна во 1982 година, кога испрати отворено писмо до Радио Слободна Европа, што беше и причина за нејзино отпуштање од колеџ во 1983 година. Како што продолжија протестите, постепено се радикализираа со текот на годините 1983–1989 година Безбедноста е подложена на чести истраги и прогони. Во 1987 година беше уапсена заедно со нејзиниот син, а од 1988 година беше во домашен притвор. По револуцијата во декември 1989 година, таа беше кооптирана во Националниот совет на Националниот фронт за спас - првото име на првичниот список на членови - и во Советот на округот Клуж; поднесе оставка од двата совети на 23 јануари 1990 година. Во истиот период тој стана основачки член на Групацијата за социјален дијалог, потоа на Демократскиот антитоталитарен форум во Романија, на Здружението за одбрана на човековите права - огранок на Клуж - и на Граѓанската алијанса.
Почина во Клуж на 4 мај 2018 година.
Извадок од кувпретходно потпишан од Габриел Лиикеану
28 години по нивното прво појавување и по нивното повторно објавување во 2006 година во нова уредничка формула, Хуманитас продолжува со томовите на Доина Корнеа во комеморативно издание. Зошто го прави тоа? Одговорот - парадоксно - би бил: токму затоа што недостатокот на овие томови не се чувствува денес, една година по нејзината смрт, скоро никој. Што, во краен случај, значи: токму затоа што сегашното романско општество го евакуираше своето минато пред да биде познато.
Очекувавме да биде подигната статуа на нашата благодарност до Доина Корнеа по 1989 година, онаа што ќе ги брани неколкуте легенди на отпорот и замаглувањето на достоинството стекнато преку името на некој кој, во осаменоста на својата храброст, го заслади потсмевот и смирението што тој го режимот на Чаушеску нè осуди. А сепак, не put ставав цвеќе на Доина Корнеа секој ден пред портата на нејзината куќа, каде што беше претепана од Секуритате. Во меѓувреме, подигнав статуи на Адријан Пјунеску и потоа му оддадов почит на неговата смрт, на патриотизмот на атентаторот, заговорникот на безбедносниот генерал Јулијан Влад.
Го видов лицето на Доина Корнеа за прв пат по 1990 година. Тоа беше стоп-кадар кој стави крај на тајниот филм снимен во Романија во 1988 година. Проектирано на екраните на европските телевизии, тоа лице, одеднаш вознемирувачко, нè донесе во свеста на Европа, како амблем на духот способен да го предизвика Злото без да ги има предвид ризиците од нејзиното соочување. Сакам да мислам дека пред ова лице и овој изглед, Европа започна да се чувствува непријатно кога станува збор за Романија. Можеби, гледајќи го, таа се сети на овој дел од светот.
Како се однесувавме кон Доина корнеа по 1990 година? Оставив потомци на Секуритате, враќајќи се на власт по кратка синкопа на историјата, да измислуваат деца од цвеќиња, да го додадам името Јухаз во загради (како унгарското име да е неславно), повлечете се меѓу нас, надевајќи се дека на овој начин ќе можат да ја избришат разликата и да ја намалат на заеднички именител на колективните мерки на претпазливост.
Култот на хероите го држат само луѓето од народ кој може да го препознае како супериорен она што е навистина супериорен од нив. Ние ги прифаќаме нашите херои само кога тие го зазедоа своето место во минатото што не нè обврзува. Додека се живи, повеќе би сакале да им ја позајмуваме својата грдост отколку да ја имитираме нивната убавина. Денес, на сцената на земјата, има секакви приближувања на луѓето што нè принудуваат да се погледнеме во огледало на нивната неспособност и безобразлук.
Вистината е дека повеќе од две децении Доина Корнеа не постои за нас. Тој не стана модел, како што требаше да биде. Од неа веќе не беше побарано мислење, да ги придружува со праведноста на нејзиниот дух сите изобличувања што постепено нè завладеаја. Оние кои прават јавно мислење во оваа земја, брзо го заборавија и на кратко се сетија само кога таа нè напушти.
Во време на терор, никој не може да ве замоли „да умрете со тиранинот за врат“. Вие не станете херој под притисок на вашата придружба. Сè што може да ве праша е да не ги проституирате своите зборови, да не учествувате активно во „теророт на историјата“, да не седите покрај „нив“, да не станете нивни соучесници. Но, има луѓе кои не можат да го живеат животот по секоја цена. Тоа е внатрешно чувство што не им дава мир, во кое потребата за слобода или барањето за индивидуално достоинство се посилни од инстинктот за зачувување. Има исклучително малку луѓе во светот кои повеќе сакаат да умрат отколку да бидат затвореници на тиранин. Но, ако одлучат да се соочат со Силата, тие не го прават тоа земајќи ги другите како сведоци на нивниот гест. Тој не замислува дека се на „сцената на историјата“ и не се надева дека другите ќе ги следат, чие дело зрачи. Ако се побунат, тоа ќе го сторат во целосна осаменост, само затоа што ги бранат своите вредности и едноставно затоа што не можат да живеат како што се бара од нив. Тие од почеток знаат дека, во извесна смисла, ќе умрат игнорирани од сите и погребани без трага.
Правејќи го она што го стори, Доина Корнеа не очекуваше ништо од никого. Нејзиниот дијалог со слободата го носеше во неговата апсолутна бесплатност: без да организира етичка парада и без размислување некогаш да му ја претстави последната нота на општеството кое имаше корист од неговата смелост. Кога започна, овој дијалог беше само мрморење изречена во интимноста на нејзиното битие. Doивеејќи во општеството на недостаток на слобода во кое живеевме сите, Доина Корнеа го постави проблемот на слободата во однос на личната судбина: може ли човек да живее во не-слобода и, во исто време, да се помири со него? Ако овој дијалог наскоро стана суштинска компонента на судбината и ја окупираше јавната сцена, тоа е затоа што, во својот тек, тој мораше да го исполни надворешниот објект што ја наруши слободата и го принуди да стане „дијалог со тиранин“. Несогласувањето на Доина Корнеа беше, сепак, само јавен израз дека таа природно стекнала внатрешно битие.
Писмо до оние кои не престанале да размислуваат
Ова писмо е првиот текст испратен од Доина Корнеа до Радио Слободна Европа во 1982 година. Фактот што на крајот на емитувањето на текстот - во август 1982 година - беше откриено името на неговиот автор се должи на недоразбирање: Доина Корнеа го напишала своето име на крајот од писмото само и само " за курирот на слушателот “, за да им покаже на уредниците на емисијата дека ова е автентично писмо. По ширењето на овој текст од Слободна Европа, Доина Корнеа беше испрашувана од Секуритате, казнета, критикувана на состанок на наставници на Универзитетот во Клуж и, конечно, во 1983 година, разрешена од функцијата. во овој универзитет.
Преку вас, им се обраќам на сите што сè уште сакаат да размислуваат во оваа земја, на луѓето со добра волја кои сакаат да придонесат, преку нивните напори, да се запре колапсот што ни се заканува. Убеден сум дека ниеден напор, без оглед колку е безначаен, не е залуден и се надевам дека моето писмо може да биде можност за размислување.
Тешкотиите што ни се случија ме натераа да медитирам за подлабоките причини што ги предизвикаа. Во вашите емисии честопати се повикувате на непосредните причини, на пример лошо дизајнираната економија, прекумерната централизација на моќта, на крајот на краиштата, нашиот економски и социјален систем. Јас, живеам тука, како учител, гледам на една многу поопшта и подлабока причина за оваа катастрофа: станува збор за културна и духовна девалвација на нашето општество, по наметнувањето на редукционистичка, стерилизирачка идеологија. Се прашувам како дојде тука, се прашувам, особено ако секој од нас, мали и безначајни индивидуи, не е виновен за сето ова. Ако се погледнеме длабоко во себе, нема да најдеме толку склучени компромиси, толку многу невистини прифатени и распространети?
Елита со култура и интелектуална традиција беше брутално потисната од самиот почеток. Последиците од ова злосторство (сторено во 50-тите години на минатиот век, но исто така и во поисцрпувани форми) врз нашиот народ сега се чувствуваат се повеќе и повеќе. Што се однесува до самите луѓе, лишени од духовниот модел што го нуди поранешната елита, раселени од родното место поради неприродни економски и социјални промени, тие веќе долго време ја изгубија свеста и традицијата на социјалниот слој на кој припаѓаа. Нашите селани, носители на латентни вредности, се искоренија во предградијата на градовите. Самите работници беа ослабени, во свој класен капацитет, од оваа хетерогена инвазија. Интелектуалците, врбувани набрзина според политички критериуми, без цврсти студии и без традиција, не се во состојба да сочинат духовен модел. Поради незаслужените установи што лежат во основата на нивното вознесение, тие го прифаќаат пактот за компромис. Старата традиција - или она што останува од неа - е удавена во оваа општа конфузија.
Станавме народ без размер на морални и духовни вредности. Народ кој се храни само со редукционистички, стереотипни, хомогенизирачки пароли и кој задушува, преку својата опсесивна фреквенција, каква било отвореност кон вистината, кон обновување, кон создавање. Верувам дека овој процес на духовна дренажа е во основата на сите недостатоци што ги доживуваме, бидејќи, со сила на околностите, општеството пропаѓа кога поединците се деградираат, кога поединците ја губат својата духовност.
Ние, денешните интелектуалци, пасивно сме сведоци на жална перверзија на совеста. Сите чувствуваме дека вистинските морални вредности се дискредитирани и не се спротивставуваме: човечката солидарност, loveубовта кон работата, честа, храброста, достоинството станаа празни зборови. Поимите како што се патриотизам, слобода и национална независност сега служат само за да се предаде историјата и да се уништат патриотските чувства. Местото на моралните вредности го зазедоа материјалните вредности. Повеќето наши сограѓани, без оглед на нивната социјална категорија, веруваат само во ситуацијата, парите, односите и удобноста. Скршени од внатрешната вистина, на која училиштето и семејството не беа во можност да ги водат, тие стануваат жртви на алчноста и истовремено стравот да не можат да ја задоволат.
Ако сакаме да ја надминеме оваа трагична ситуација, потребно е враќање кон духовната - максимална вредност, генерирање интелигенција, етика и култура, слобода и одговорност. Само таквата клима може да го фаворизира појавувањето на нова интелектуална елита. Во формирањето на утрешната интелигенција, ние, просветните работници, имаме улога од најголема важност. Во исто време, ние сме одговорни за етиката и духовноста на овој народ. Да не заборавиме дека секој индивидуален духовен став смета во текот на историјата. Да престанеме да формираме осакатена младина: сервилна, без храброст и личност, заинтересирана и подготвена (уште од градинка!) За најстрашните компромиси! Да не го изложуваме секој ден, преку нашата кукавичлук, на опортунистички и лицемерни ставови! Преку нашиот став за целосна усогласеност и прекумерна претпазливост (честопати неоправдано!) Ние придонесуваме, од ден за ден, во моралното слабеење на нашата нација.