Георге В.
Волшебните помазанија биле пробани во средниот век од многу лекари, во експериментална форма, врз оние осудени на горење на клада. е правилно објаснување за моќта на магичните помазанија, како и на химеричните состаноци на вештерството, пренесени усно со текот на времето.
Средниот век, но и вековите на модерната и современата епоха ќе знаат подеми и падови на фреквенцијата на магични практики. Но, тука има еден исклучок, имено оној на таканаречената loveубовна магија, кој никогаш нема да ослабне по интензитет. Природно е и затоа што вечното чувство на loveубов секогаш раѓало страсти, сомнежи, радости, болки, грижи. Од нервозниот, но наивен гест на грабнување на ливчиња од цвет со прашањето „ме сака - дали тој не ме сака?“, До комплицираните маневри, што требаше да ги раздвижи чувствителните души на loversубовниците, магијата е присутна. Но, омразата ги разбуди истите страсти, но до омраза, уништување и мизерија Омразата родена од jeубомора или незаедничка loveубов, предавство или лажни завети што раѓаат на мислата за одмазда, доведе до употреба на вештерство, како и до одбрана од волшебното волшебство. талис-грива, амајлии, клетви - беа главните средства за вештерство што се користеа за да се ограничат и да се донесат loversубовници или да се отстранат ривалите.
привлечност, кои потекнуваат од практики кои веројатно потекнуваат од неолитот во антиката, останале живи со милениумите, сè до наше време. Тие отсекогаш биле дел од репертоарот на вештерки, помалку вежбајќи ги вештерките, веројатно поради фактот што огромното мнозинство од луѓето кои прибегнувале кон вакви химерични формули биле девојчиња и млади жени, чии сентиментални проблеми можеле побрзо да се разберат од постари вештерки, сеедно разгледани со многу животно искуство.
Фантазијата на вештерката во областа на loveубовната магија се покажува неверојатно. Графиконите за привлечности што кружеа до изминатите децении се во можност да прикажат добар дел од „99 лица и 99 видови на дела“, односно магични маневри за loveубов, отстранување на loveубов или ривали., на пример, привлечност во која се користеле производи од животинско потекло и човечки, како што се: женска коса, мозок од жаба, неродени кокошки, крт крв, кожа на змија, црева од крв и црево, проголта пилешко месо. и лилјак, потекнува од волк, патка Поцитура, муцка од врана, жаба зашиена до устата, кожа на дојка од жена, човечка урина, измет од коњ, измет од волк, измет од куче, потомство од ѓубриво
Во случај на spубовни магии, истиот феномен може да се фати не толку во промените на духовната суштина, туку во техничкиот или ритуалниот ред. На пример, на крајот на минатиот век, вештерките користеле нишка за да натераат одредена личност да дојде кај нивниот клиент.
или црвена лента и ја закопча преку конец од облеката на суштеството за да биде маѓепсана. Следуваа други разни волшебни маневри и изговарање на измами. Во брошура со наслов тајни магија се појави во Јаши во 1926 година, трансформациите направени во волшебните текстови „да бидат проколнати“ стануваат смешни, во одреден момент, воведувајќи поими потполно туѓи на старото вештерство. Така, лицето кое требаше да ја направи магијата мораше да каже меѓу другото и: „Нека дојдат да ме видат
(овој), да се омажи за мене. Мојот клетва сега е во телепатски контакт со утре. "Итн. Очигледно, фразата" телепатски контакт "е апсолутно книжевен изум, демонстрирајќи го начинот на кој се случиле сите видови на промени во техниката на магија со текот на времето, во чекор со вестите во однос на знаењето или настаните. Во волшебната практика што се користеше во седмата деценија на овој век, постоеше богат опсег на таканаречени „креации“, засновани врз вкусот и менталитетот од тоа време, но повеќе не ги вклучуваше старите привлечности кои предвидуваа употреба на тешко достапни материјали. други што користат разни производи вообичаени за трговија се фатени. Старите формули за магија исчезнаа, со прилагодување на магијата кон техниката. Можеме да кажеме дека, на тој начин, сме сведоци на почетокот на моментот на исчезнување на преокупацијата што ги премина епохиите за да се спушти дефинитивно во застареност, откако науката импресивно го освои своето доминантно место во свеста на светот.
не, кога Месечината/Новата месечина ќе изгрее, ако се искачиш на небото д. Текст што сака да покаже дека молитвите и жртвите донесени на божицата направени само на новата Месечина биле придружени
Волшебните практики за „врзување“ или „магија магија“, како што се нарекуваат во романскиот фолклор, го имаат своето потекло тука. Ваквите маневри имаат за цел во црна магија да врзат некого, преку привлечност или да фрлат магија на некого, но исто така и спротивното, да ги поништат привлечностите, магиите. Два значајни елементи се издвојуваат во врска со божицата Бендис. Прво, со христијанизацијата на Дако-Римјаните, неговото обожавање ќе влезе исклучиво во практика на магија, но паганското божество никогаш нема да се распадне, останувајќи сместено меѓу ѓаволите, како што ќе се случи со другите богови во разни европски популации, што ја докажува силата на верата во Бендис кој доминираше во тракиско-гетичката мисла, непоразен од новата религиозна доктрина. Покрај тоа, повиците за откажување на навидум секуларните магии, вклучени во романските книги за религиозно обожавање, ќе бидат ставени покрај молитвите упатени до Пресвета Богородица. Конечно, името на божицата Бендис е во потеклото на романскиот збор „Самовила“, а терминот што им го дадоа на обожавателите на селенарската божественост - дијана-тици - ја даде сегашната „самовила“, во смисла лудаци.,
Пои * нинду од фактот дека привлечностите, магии на loveубов, на врзување некого се направени во светлината на Месечината.
Ослободувањето на магии го правеле и вештерки. Во поново време, оваа практика е усвоена од свештеници, верската литература го прилагодува, всушност, античкиот магичен фолклор. Работата беше комплицирана. Оној колку осомничениот удрен од магијата мораше да оди пеш на брегот на езерото, ноќе, придружуван од вештерка, носејќи таму трска исполнета со сол, друга полна со алкохол, црно пиле и а. arac de vie. Достигнувајќи го работ на водата, вештерката изговори формула, (повторена или не од т.н. маѓепсана, маѓепсана, „врзана“ личност.) Имаше десетици варијанти на такви формули, некои во стихови, други во ритмичка проза или едноставно говори на дадената тема, обоени според клиентот.
„Завестениот од магии“ ја прогонуваше Европа особено во шеснаесетти и седумнаесетти век. Во Франција, Италија и Шпанија беа донесени дури закони кои предвидуваа строги казни за сите оние што правеа шарм, но исто така и оние кои ги користеа овие услуги. Парискиот парламент, на пример, го осуди Абел де ла Руе на смрт затоа што бил „врзан со магии“ на неколку млади оженети лица. Парталот беше фатен пред вратата на катедралата Нотр Дам, во раката држеше конец од волна, што тој го чуваше додека судеше за брак на некои млади момци, додека изговараше волшебни зборови. Во Бордо, уште еден „врзач за магии“ беше изгорен жив во 1618 година. Практиката на „врзување на магии“ стана толку вкоренета што самата Католичка црква, во соборите во Милано и Турс, синодите на Монте Касино, Ферара. и Мелун ја анатематизираше оваа активност. Санкции без многу ефект, бидејќи вештерството продолжило да се одржува сè додека познавањето на реалноста постепено не го зазема своето место, преобликувајќи ја совеста. Ефективноста на привлечностите, како и на формулите за ослободување, не заслужува коментар, бидејќи се подразбира целата илузорна површина на која се расплетувале суеверните верувања во магии, како и маневрите на волшебниците.
клетви стари се милениуми, се елоквентен израз на магијата на зборот. За разлика од другите практики на волшебство, тие биле дел и од пописот на не-магична магија и од верскиот ритуал. Дуелот на проклетства всушност беше вообичаен во средниот век, вербалните изрази беа меѓу најживописните, од баналните „Оди дра-
ти! или „Проклет да си тоа ", формули што некогаш биле
гледано со голема гравитација, сè до комплицирани композитори, содржани во специјално осмислени ритуали, со кои служат свештеници, во кое било време и каде било. Таквите „духови“ воведени со ѓаволите во христијанските молитви на Балканот, но особено на карпато-данубискиот, потсетуваат на многу стари верувања, „духовите“ наликуваат, особено на северот, на натприродните суштества во митологијата. антички индоевропски. Во митската мисла, ова беа најопасните сили, против кои беа направени одбранбени ровови што ги опкружуваа светите предели. Духовите на северот беа во првите редови на агресијата. Што се чини го објаснува постоењето на двојни ровови на северната насока, кои ги опкружуваат гето-дакиските археолошки споменици. Тоа е ритуална бразда, која ја наоѓаме и во легендата за основањето на Рим, нацртана од Ромул, чие сквернавење ќе ја привлече самата смрт на Рем. На романски јазик, поимот проклетство потекнува од латинскиот „блас-тимаре“, со значење на магично испраќање зло на некого, дејство што може да даде и аспекти од негативна етичка природа (зло, негативец, копиле) или неповолни својства на места или предмети, без да се повикуваат или вклучуваат натприродни суштества.
Проклетството се практикуваше често во изминатите векови во романските земји и може да го направи секој, против никого, без никакви правила. Но, според популарното верување, најстрашна клетва била онаа на родителите против децата или на свештениците против неверниците. Преку влијанието на религијата, терминот „проклетство“ се здоби во одреден период со дописникот со словенско потекло „да проколнува“ што имаше, како што беше природно, црковно полнење, означувајќи го и дејството на анатематизација, на екскомуникација. Како форма на магијата на зборот, проклетството ќе остане непроменето. Во деветнаесеттиот век имала форма слична на онаа од петнаесеттиот и шеснаесеттиот век, што ја докажува и фреквенцијата и моќта на зачувување.
Формата на проклетството предизвикува примитивни волшебни практики, кога волшебникот дејствувал на фигурина, во идејата за пренесување од далеку на злобното дејство, напуштено со милениуми, за да остане суштината, односно идејата, волјата, изразена со збор;
Религиозната клетва го копира световното. Молифтите на Свети Василиј Велики се од посебна елоквенција: „. Те проколнуваме, почеток на злоба и хула, водач на опозицијата и измамник на лукавството.-
на Јован Златна уста, проклетството има форма на покана, ѓаволот го прекоруваат и се закануваат: „Воспоставете се, исплашете се, заминете се, загинете, бегајте, вие што паднавте од небото и со вас сите лукави духови; духот на нечистотијата, духот на измамата, духот на ноќта, духот на ден, од пладне до вечер; духот на полноќ, духот на заблудата. "итн.
Таквите клетви зачувуваат голем број елементи кои укажуваат не само на нивниот извор, имено на магијата, туку и на античките верувања за формите во кои се појавиле демоните. Овие беа особено лукави духови, кои пристигнуваа во одредено време од денот. Значи, тие не беа сатаната, ликот на еврејската суштина, моќни само во текот на ноќта, туку натприродни суштества експоненти на злото, кои постојано ги вежбаа своите сили.
Целосно шпекулирајќи за опскурантистичките верувања, волшебниците започнаа да измислуваат нови ритуали и техники на црна магија или да ги измислуваат другите на начин прилагоден на ерата, со цел да ја импресионираат нивната клиентела што е можно посилно.
Меѓу нив, на волшебничкиот репертоар роден во средниот век, добро дефинирано место го држеа „Мистериите на црната кокошка.“ Според волшебниците, секоја црна кокошка немаше волшебна моќ, туку само таа што излегуваше од јајцата што се изведоа. Во осумнаесеттиот и деветнаесеттиот век, волшебникот, откако набави гнездо од црни пердуви, се погрижи да извади дури и пената од друга боја, ја покри главата со целосно црна капа, по што ја затвори. кутија, исто така црна, во просторија каде светлината не продира, а потоа под неа положи три или седум јајца, од црна кокошка, маѓепсана со магични формули. Додека кокошката излезе, волшебникот се преправаше дека и помага, седејќи од од време на време се приближуваше до кутијата, за кое време промрмореше бизарни формули, составени од измислени зборови, а кога излегоа пилињата, се чуваа само целосно црните, црна кокошка која сигурно имала моќ да открие богатства. или разбојниците на богатства или куќи.
Во брошура од почетокот на 20 век, црната кокошка ќе се појави во други ситуации, како посредник меѓу loversубовници, како исцелител итн. Правилата за давање волшебна моќ се променија, вклучително не само волшебникот, туку и волшебниот субјект. Денес „мистериите на црната кокошка“ се појавуваат како смешни ритуали на карневалот.
Пактот со ѓаволот. во Во минатото, склучувањето „зделка“ со ѓаволот се сметаше за вообичаен маневар за волшебникот и апсолутно неопходно за успехот во обидите да се предизвикаат посакуваните дејствија со вежбање вештерство. сопственик на волшебникот. Албертус Магнус детално го опишува таквиот ритуал на вештерството, како и формулата на „заветот“ што звучеше, меѓу другото: „Ветувам на големиот Луцифер да го награди за дваесет години со моето тело и душа за сите богатства што ќе ми ги даде, како резултат на што се искачив “.
Обичајот на средновековните волшебници да „пактираат“ со нив
ѓаволот роди многу легенди, приказни
народни приказни и бајки, некои сè уште имаат одреден тираж
во Европа и Америка. Вакви „договори“ се појавуваат и во
Романски бајки, кои ја рефлектираат популарната паметност, патот во
кој самиот ѓавол, беше решен да го предаде на власт
миражите на човекот и моралот. /
Сите овие верувања и суеверија беа напуштени со зголемувањето на нивото на култура и цивилизација на школувањето. „Горените“ богатства се чисти творби на имагинацијата, науката ја отфрла можноста металите што се користат за монети и украси да имаат капацитет да создадат таков феномен, под услови на зачувување. Што се однесува до „тревата на beверови“, таа е идентификувана од страна на ботаниката. го носи научното име "Cynan-cum vincetoxicum". Тоа е повеќегодишно отровно растение од фамилијата asclepiadaceae со бело-жолти цветови.
Во средниот век се родиле и други чудни сфаќања во врска со богатствата, како и нивното откритие, црната магија правејќи со текот на времето серија ритуали полни со бизарни. Познатиот германски теолог, филозоф и натуралист Алберт Магнус остави текст во кој детално опишува многу начини да извлече богатство со помош на „Волшебната сагетел“, елоквентен за разбирање на менталитетот на тие далечни времиња. Такви стапчиња може да се направат, на пример, како што
на осветлување од восок и човечка маст зафатена во парче дрво од лешник.
Модата за откривање на богатства веројатно се родила во десеттиот век кога била извонредна фреквенцијата на потрага по скриени богатства за време на големите историски превирања, утврдени со обемните миграции на луѓе во Европа. Ексхумацијата на богатство отсекогаш била поврзана со ризици, злато и сребро раѓајќи страсти, завист, убиства. Откривачите на богатството најчесто влегувале во конфликт со разбојници или биле убивани. Овие фатални настани родиле легенди, суеверие, луѓе кои барале начини да се одбранат или да измислат лесни методи за откривање на богатства, кои - во зачнувањето на тие времиња - можеле да се добијат само со магија и, пред сè, со црна магија. . Или, вештерството има магично стапче уште од античко време. Тоа е таа маѓепсана прачка на Меркур, Бахус, Кирче, Медеја, Питагора, Зороастер. Но, Мојсеј имал и чудесно стапче. Античките еврејски свети книги, како и грчко-римската митологија, исто така, алудираат на магичните доблести на волшебното стапче.
волшебно стапчекомплицирано на античките и понатаму биле модерни со векови, одржувајќи ја енергијата на своето суеверие до ден-денес.
Во бајките на романскиот народ, магичното стапче зазема посебно место. Но, оваа алатка не им припаѓа на луѓето, туку обично на самовилите. За разлика од чудесните стапчиња на волшебниците на другите европски народи, кои предизвикаа несреќни појави, волшебните гранчиња на самовилите во романскиот фолклор носат добро. Ваквото „однесување мора да биде поврзано со постарите верувања на тракиско-гетичкото население во врска со техниката на откривање на благородни метали. Истакнува Филип Меланктон (1497—; 1560) (во Говор за сочувство) „Симпатијата“ на лешникот кон металите, а неговиот зет Гаспер Пен-цер зборува во дискутирање за „методот“ на откривање на златни и сребрени концентрати со помош на вилушкаво стапче од лешник, кое би се навалило кон петиците каде што најдете такви метали, без оглед на нивната количина. Потоа Меланктон го цитира Порта во магија природно?, напишано во 1569 година од Кекерманус. Симон Мајоле, Андреј Либавиус и Михаил Маје- исто така ќе расправаат за ефективноста на стапчето од лешник во 8 век;