Глад ”Вистинската приказна за недисциплинирано тело - Сцена 9
Книга/автобиографија
„Глад“: Вистинска приказна за недисциплинирано тело
од Михаи Јовженел
Роксан Геј е силувана на 12-годишна возраст од нејзиното момче и неговите пријатели. Не му кажува ништо на семејството - прилично традиционално и богато семејство, со потекло од Хаити, кое живее во навидум безбедната и средна класа на предградијата. До трауматскиот настан на силување, Роксан живее нешто со главата во облаците - чита литература од типот романса, која го претставува нејзиниот живот и loveубов во идеализирачки бои. Откако беше силувана, како форма на одбрана од кошмарот што го претвори нејзиниот живот, против траумата што го гриза по телото и умот, Роксан се засолнува во храната. Започнете да консумирате огромни количини брза храна. И покрај повеќекратните интервенции на семејството, кои не ги разбираат нејзините нови навики во исхраната, таа продолжува да го деформира своето тело и да се дебелее. На 30 години, тој има 261 килограм, висина 1,91. Ако индекс на тело над 40 укажува на морбидна дебелина, неговиот индекс е поголем од 50.
Како што учиме од првите редови на оваа автобиографска книга, Глад. Мемоарите на телото (моето) не е романса и нема класичен среќен крај:
„Приказната за моето тело не е приказна за триумф. Ова не се сеќавања на слабеење. Нема да има слика од мојата витка верзија, од виткото тело распространето на корицата на книгата, со мене стои, како половина од поранешните фармерки. Тоа не е мотивирачка книга. Немам неоспорни забелешки што да направам за да се скроти недисциплинираното тело и недисциплинираниот апетит. Мојата приказна не е успешна. Мојата приказна е едноставно вистинита “.
„Глад. Сеќавањата на моето тело “
Значи, не мотивациска приказна, туку „вистинска“. Ова спротивставување е типично за начинот на кој Роксан Геј размислува за својата книга. Мачна и фрустрирачка книга. Книга со низок чувар, што го изложува својот карактер во најранливите позиции. Сите нејзини одлуки се чини дека се втемелени во неодлучност. Од една страна тој сака да изгуби тежина, или барем сака да се ослободи од работите што доаѓаат со индекс на тело од +50: хронична болка, хипертензија, тешкотии при патување со авион, во тесни простори од економска класа - практично е должна да купи по два билети, итн. Од друга страна, таа со иритација ги третира сите обиди на семејството или лекарите да и помогнат во овој поглед, префрлувајќи ја дискусијата кон планот на правото да одлучи сама за тоа како изгледа.
Или: Роксан Геј признава дека, откако била силувана во групата, продолжила да се состанува некое време со момчето кое го предизвикало сето ова, кое ја претворил во предмет што едноставно им бил достапен на нејзините пријатели. Роксан Геј има крајно амбивалентна позиција кон ова момче: иако во него гледа чудовиште од кое потекнуваат сите зла во нејзиниот живот, иако признава дека го бара неговото име на Гугл на секои неколку дена, таа сепак одбива да дајте го името. Таквиот став создава, како што реков, фрустрација кај читателите кои сакаат среќен крај за позитивните ликови и кои сакаат злото да биде поразено до крај (дури и во делумни форми).
Па, гладта систематски избегнува да обезбеди такви задоволства. Поентата на книгата: да се покаже дека не е во ред да се има нормативен став кон другите - накратко, да се суди за нив на некој начин. Гладот е молба за правото на секој да одлучува за стандардите според кои тој го гради и го цени својот живот: не е во ред да се наметнуваат правила за убавина, не е во ред да се наметнуваат правила за среќа, не е во ред да се наметнуваат правила за здравје, погрешно е да се наметнува наметнуваат правила на усогласеност.
Начинот на кој авторот конструира таква филозофија не е без некои проблематични аспекти. Еве елоквентен пасус во кој Роксан Геј погодно ги жртвува нијансите за да ја оправда својата фобија од доктори:
„Бидејќи лекарите знаат какви проблеми носи дебелото тело, тие се изненадени кога дознаа дека не сум дијабетичар. Зачудени се кога дознале дека не пијат сто лекови. Наместо тоа, тој не е изненаден кога дозна дека сум хипертензивен. Тој го гледа бројот и честопати сериозно ме кара, потсетувајќи ме колку е важно да ослабам и да го одржувам крвниот притисок под контрола. Време е кога тие се најсреќни, кога можат да се обидат да ја искористат својата стручност за да ме принудат да го дисциплинирам своето тело.
Како резултат, не одам на лекар освен ако е апсолутно потребно, дури и ако сега имам добро здравствено осигурување и отсекогаш сум имал право да се лекувам добро и внимателно. Не сум бил на лекар најмалку десет години, иако имам некои хронични, недијагностицирани и, од време на време, досадни болки во стомакот. Се претпоставува дека лекарите не треба да прават штета на прво место, но кога станува збор за дебели тела, повеќето лекари се чини дека не можат да ја одржат својата заклетва “.
Во овој пасус, Роксан Геј применува перспектива од типот на Фуко во медицинскиот научен свет, осудувајќи ги лекарите дека кога тој ја повикува да изгуби тежина тие всушност се обидуваат да го дисциплинираат нејзиното тело (во смисла дека затворските системи во казни). Во овој контекст, употребата на Фуко е доста карикатурирана. Всушност, дури и мајсторот не беше ослободен од наивност: да не заборавиме дека Фуко почина верувајќи дека СИДА-та е заговор на лекарите.
Цитираниот пасус е карактеристичен за конструктивизмот што лежи во основата на книгата на Роксан Геј. Конструктивизмот, доминантна парадигма во социо-хуманите науки во последните децении, вели дека реалноста е социјален конструкт; и дека, следствено, не постои „природна“ вистина, нема друга вистина освен онаа што ќе избереме да ја нарекуваме вистина. Сите наши норми на убавина, здравје, морал итн. затоа не би било ништо повеќе од фикција заснована на начинот на кој се гради општеството. Како такво, секоја индивидуа може да избере да ги осуди овие измислици и да ги замени, исто толку легитимно, со свои конструкции. Тоа е она што се случува во современите наративи за идентитет, на марксистичка/феминистичка/постколонијална ориентација, што го осудува доминантниот класен/родов/расен дискурс преку кој се вршат суптилни или брутални форми на контрола.
Сепак, постои тешкотија, присутна од самиот почеток: општеството. Моето тело се наоѓа/функционира во едно општество: кој спречува оние со кои се пресекувам да го присвојуваат да го претставуваат/конструираат, со истиот легитимитет, на начинот на кој тие сакаат? Па, оваа тешкотија е решена Гордијан: со сечење на јазолот, односно самиот концепт на пресуда. Лошо е да се суди за другиот, погрешно е да се оцени нешто како грдо, лошо или нездраво: само со искоренување на овие алатки што ја користат моќта на супер индивидуалните судови (Систем, Матрикс, итн.) Ќе можеме да добиеме индивидуална слобода. Утописката форма на оваа индивидуална слобода во моментов има преглед на неограничена разновидност: разновидност без таксономии, норми и проценки.
Постојат безброј простори во кои конструктивистичката филозофија се покажува креативна, преку начинот на кој ни помага да го преиспитаме она што ни е претставено како вистина во семејството, училиштето, институциите. Ни помага да ги напуштиме догмите. Тоа ни помага да преиспитаме, на пример, бинарна пола. Од таква гледна точка, Гладот е навистина книга што нè предизвикува да гледаме критички на границите на нашиот вокабулар, на деструктивниот потенцијал на нашите зборови, постапки и норми. Овие граници треба постојано да се менуваат за да се подобрат. Само конзервативците веруваат дека правилата биле дадени еднаш засекогаш од Господ или од овој шкотски филозоф кој починал пред неколку стотици години.
Сепак, постојат и бројни ограничувања за применливоста на конструктивизмот. Да земеме дебелина - централниот предмет на глад. Некогаш, дебелината идентификуваше богат човек кој може да си дозволи да јаде многу и да ги покаже масните наслаги на телото како што некои го покажуваат неговото злато. И стандардот на женска убавина беше поврзан со идејата за маснотии во телото. Денес, извештајот е обратен. Дебелината денес означува различни разлики во класите (сиромашните јадат брза храна и немаат време/ресурси за елаборирани диети и диети што богатите можат да си ги дозволат) или раса (Сабрина Стрингс, плашејќи се од црното тело: расно потекло на масна фобија). Што ни кажуваат сите овие податоци? Очигледно, тие ни кажуваат дека маснотиите биле идеолошки инструментирани со текот на времето, дека биле релевантни состојки во разни мрежи за напојување што диктирале вклучително и естетски норми, итн. Но, тоа не е сè: не само социолозите и следбениците на Фуко имаат мислење за маснотиите, туку и лекарите.
Или, со медицинскиот дискурс, влегуваме во парадигма различна од конструктивизмот: тоа е парадигмата на научниот реализам, која накратко вели дека постојат објективни граници за секоја реченица со која ја опишуваме реалноста. И така, доаѓаме кај лекарите во пасусот цитиран погоре: за таков лекар, дебелината е пред сè - односно, пред да биде личен избор во однос на убавината, личната удобност итн. - предизвикувач за долг список на болести: од дијабетес до кардиоваскуларни заболувања. И кога веруваат во такви врски, тоа го прават не затоа што избираат да веруваат во ова сценарио, туку затоа што се потпираат на низа студии и тестови. Тоа е, на нешто повеќе од фантастика (ова не значи дека медицинскиот систем не може да прави грешки за возврат: но всушност режимот на обиди и грешки обезбедува напредок на секоја наука).
Пасусот цитиран погоре премногу удобно ги меша двете парадигми, како што реков. Се чини дека Роксан Геј верува дека доктор кој и ’вели да изгуби тежина ја крши заклетвата; или, таа верува во ова во рамките на нејзината конструктивистичка парадигма, додека лекарот дејствува во рамките на неговата научна парадигма, што и кажува дека дебелината е во корелација со голем број на болести. За лекарот, да се одржи неговата заклетва значи да се донесе нормативен став кон пациентот, да му се каже не она што тој сака да го слушне, туку вистината (она што го учи неговиот тренинг е вистината).
Или, да се релативизира научна реченица во име на конструктивистичка позиција, како што тоа го прави Роксан Геј, не е баш во ред. Таквиот став, карактеристичен за некои области на постмодерниот релативизам, го шпекулираат производители на брза храна и цигари, кои го потенцираат правото на пушачот да прави што сака со своето тело, право на аматерскиот Мек да ужива неговиот плескавица или неговите пржени крилја, правото на секој да го живее својот живот според стандардите што ги посакува.
Конечно, прочитајте го гладот на Роксан Геј во секој случај. Како што вети од самиот почеток, тој не дава премногу одговори, наместо тоа поставува многу добри прашања.