Господова вечера во пандемија

Приватност и колачиња

Оваа страница користи колачиња. Ако продолжите, се согласувате на нивната употреба. Дознајте повеќе, вклучително и како да ги контролирате колачињата.

Деновиве има многу гласини за темата на Господовата вечера. Имаме два табора. Некои веруваат дека може да се земе приватно во домови. Други сметаат дека само во јавната црковна рамка. Имаше многу пишување и зборување. Мислам дека, на објективна анализа, ќе видиме легитимни аргументи од двете страни. Големото прашање е дали во Светото Писмо имаме примери на верници кои ја имале Господовата вечера во своите домови. И тука видов аргументи од обете страни. Мислам дека, и не само за време на пандемијата, таа вечера беше послужена во домовите во примарната црква. Само куќите беа место за средби. Патристика ни кажува дека во некои случаи била земена и во семејства. Василиј Велики потсетува дека оваа практика била основана во Александрија и ја дозволува во одредени случаи (Писмо 93, Василиј Велики). Тертулијан (Tertullian ad uxorem, книга 2, c5) ја охрабрува оваа практика дури и во случај на жена која има неверен сопруг. Очигледно, две патристички сведоштва (можеби има неколку, само ги знам овие) не се доволни за да се утврди дали некоја практика е добра или не.

Гледајќи во секој од двата табора, наоѓам логични аргументи од двете страни. Ивееме во невидени времиња. Црквите, како што ги познаваме, не беше забрането да се собираат. Ги разбирам аргументите на оние кои сакаат да имаат Господова вечера во своите семејства. Некои од нив се принципи во кои верувам, други не. Наведувам само некои од аргументите споменати од овој табор:

Господовата вечера е заповед
Господовата вечера не е ограничена на одреден простор
Верниците во раната црква ја славеа Господовата вечера во различни контексти
Принципот на универзално свештенство ни овозможува да го направиме ова

Постојат и контра-аргументи што им се доставуваат на оние кои сакаат да ја дозволат Господовата вечера во семејства:

Опасност од популаризација и смешни ситуации
Опасноста да се земе недостојно
Опасност од давање вечера, во семејства, на недостоен начин
Опасноста луѓето да речат дека повеќе не им треба црква е односот со Бога
Влијаат на единството на локалните цркви

Гледам на овие согледувања што е можно легитимни. Некои од нив се подеднакво валидни во нормалниот, црковен контекст на распределбата на вечерата. Во исто време, нормалниот контекст може да спречи или ограничи некои од овие опасности.

Општо земено, баптистичките (и евангелските) цркви во Романија се придржуваат до затворената вечера. Ова значи дека Евхаристијата им се дава на оние што крштеваат вера, се во добри односи со Бога и ближните и се под надлежност на локалната црква, барања споменати во многу локални собранија. Очигледно, учеството е прво и основно лична одлука, но второ, црквата е таа што може да преземе дисциплинска постапка против некои членови (Матеј 18). Секако дека Евхаристијата може да се земе недостојно и на јавни состаноци, тоа го гледаме во 1 Коринтјаните 11. Но, кога секој мисли дека е сам, во своето семејство, постои уште поголем ризик.

Но, јас не го пишувам овој напис за да тврдам за една или друга позиција. Како што реков, гледам легитимни, библиски, практични аргументи, многу од нив дури и вообичаени, од двете страни. Ја пишувам оваа статија затоа што сум убеден дека има подобар начин. Подобар начин отколку да се карате, да разделите или, не дај Боже, да нè анатематизирате.

Вечерата претставува единство на црквата (според 1. Коринтјаните 15). Да не правиме средство за единство и соединување пат на поделба. Да не најдеме во симболот на прошка причини за непростување. Да не ја претвориме претставата на благодатта во тврдоглавост.

Секоја одлука може да се донесе во една од трите области: опции, принципи и доверувања. Themе ги опишам многу кратко.

Опциите немаат морална вредност. Дека ќе избереме да носиме црвена или зелена маица не припаѓа на моралното поле, туку на естетската, практичната и сл.

Принципите се вкоренети во карактерот на Бога. Ние веруваме во добро и зло, и Неговата Реч ни ја открива Света Троица, што сака и што мрази.

Постојат и трустови. Ако сакате, ова е сивата област за одлука. Довербите имаат морална вредност, но на личен план. Павле ја опфаќа темата доста во Римјаните и 1 Коринтјаните. Во тоа време, некои можеа слободно да јадат од жртви на идоли. Павле беше еден од нив. Сепак, имаше и други кои ја немаа оваа слобода. Нивната совест ќе беше извалкана. Истата постапка ќе беше грев за некои, а за други немаше да биде грев. Павле ги охрабрува оние што имаат слобода да јадат да не мавтаат пред другите за да не бидат причина за паѓање. На оние што немаат слобода да јадат, тој им порачува да не јадат, во спротивно би згрешиле (Римјаните 14:23). Во исто време им порачува да не бидат премногу типични и да го истражуваат потеклото на храната ако посетат некого.

Мислам дека треба да го третираме прашањето за одржување на Господовата вечера во нашите домови како дилема на лична доверба. Како што реков, постојат аргументи од обете страни. Не верувам дека тој што ја прими Евхаристијата дома достојни греши. Не мислам дека греши оној што ќе избере да не го стори тоа. Верувам дека и двајцата се водат од мислата да му оддадат чест на Христос како што тој смета дека е пригодно. Ако имаме вечера дома, да не бидеме горди на тоа или да ја направиме причина за вознемирување. Чувајте го за себе, не прободувајте ги оние што не го зеле.

Ако не земеме, да не им судиме на оние што вечераат. Во телото на Христос постои многу подобар начин од показалецот.

Постапувајте како што ви кажува совеста, но не правете ја својата слобода причина за сопнување за другите. Разгледајте ја и одлуката на локалната црква. За некои, тие исто така може да ги измерат нагоните на култот на кој припаѓаат. За повеќето знам дека нема да имаат голема вредност. Во случајот на баптистите, кога ќе го кажете нашето име, во ехото ќе чуете „автономија“. Ова може да биде и добро и лошо.

Кој ќе одлучи да ја земе Господовата вечера во своето семејство, тоа го прави за Господ, се додека не го земе тоа недостојно. Кој одлучи да не го земе, не го прави тоа за Господ. Кој нè охрабрува да ја земеме Евхаристијата, заради Господ, го прави тоа. Кој нè охрабрува да чекаме, тоа го прави за Господ.

Во овие уникатни времиња, да ги оставиме настрана суровите проценки. Да ја третираме оваа тема со взаемна чувствителност. Никој сè уште не научил на пастири или верници како да поминат низ пандемија. Но, ние ја имаме Неговата Реч како наш водич.

Или го кршиме лебот во куќите, или не го кршиме и чекаме додека црквите не можат да се сретнат во јавноста, за да го сториме тоа за слава на Бога, со оглед на нашиот брат. Дури и преку Интернет.