Господова вечера во реформирана црква; Реформирана евангелска црква
Господовата вечера е таинство кое во различни цркви се нарекува и Евхаристија, Света Причест, Света Вечера, Света Тајна Причест. Сите овие имиња имаат библиско потекло и се корисни затоа што зафаќаат различни аспекти на таинството.
Во овој пост сакам да го претставам значењето на Господовата вечера за реформирана црква, зборувајќи од моја перспектива како член и учесник во службите на Обединетата реформирана црква во Сан Диего во последните две години што ги поминав во Калифорнија како студент на Теолошката семинарија во Вестминстер. Вклучив и неколку слики од оваа црква.
Реформирана доктрина на Господовата вечера
Што мислат реформаторите за Господовата вечера? Според Реформираната исповед на верата, Господовата вечера е воспоставена од Господ Исус Христос „за да ги храни и одржува оние што Тој веќе ги роди и ги вгради во своето семејство, Црквата“. Зошто на секој христијанин му е потребна ваква храна? Бидејќи „повторно родените имаат два животи: еден, телесен и временски, кој започна во моментот на нивното физичко раѓање и е заеднички за сите мажи; другиот духовен и небесен, во кој влегоа кога се родија повторно, остварени преку Евангелското Слово, во заедницата на Телото Христово “.
Според признанието, „Бог ни дал, за одржување на телесниот и земен живот, земен и материјален леб, погоден за оваа намена и заеднички за сите луѓе, исто како и телесниот живот; но за да го одржи духовниот и небесниот живот на верниците, тој им го испрати Христос, живиот Леб што слезе од небото, кој го храни и одржува духовниот живот на оние што се хранат со Него, односно го прифаќаат со вера во своите срца. "
Како можеме да ја добиеме оваа духовна храна преку таинството? „Христос воспостави земен и видлив леб, кој е Таинството на Неговото тело, и вино, што е Тајната на Неговата крв, за да ни докаже дека како што е неоспорна реалност што ја земаме со раце, јадеме и пиеме со уста лебот и виното, кое го одржува животот на нашето тело, е подеднакво точно и дека со вера (што е раката и устата на нашата душа), ние во нашата душа го примаме вистинското тело и вистинската Христова крв. Нашиот единствен Спасител, за одржување на нашиот духовен живот “.
Според Реформираната доктрина, Христос „во нашите животи го извршува сето она што го претставуваат овие свети знаци и го прави тоа на начин што го надминува нашето разбирање и е исто толку таинствено и необјасниво за нас како и работата на Божјиот Дух“. И покрај мистериозната природа на делото на Светиот Дух преку светите тајни, во Реформираната исповед на верата се вели дека „не се лажеме ако кажеме дека јаденото е правилно и природно тело на Христос, а она што се пие е неговата сопствена крв, туку начинот на кој што го јадеме не со уста, туку со душа со вера “.
Оваа перспектива може да се нарече и „вистинско духовно присуство“. Телото Христово не е физички присутно во молекулите или супстанцијата на лебот и виното што остануваат непроменети, но во чинот на јадење леб и пиење на благословеното вино, тие стануваат за нас, таинствено и духовно, тело и крв на Господ преку што верниците учествуваат во воскреснато и величано човештво на Исус Христос, првиот роден од жена што влезе во новата есхатолошка креација.
Господовата вечера е знак и печат добиен од христијанинот што ја потврдува и зајакнува духовната заедница помеѓу човекот и Христос. Светата тајна е видливо и опипливо евангелие преку кое Светиот Дух работи вечен живот во нашите души воскреснати од мртвите со повторно раѓање.
Хаделбершкиот катехизам дискутира за значењето на ова дружење со Христос на Господовата вечера, што тој го смета за важно затоа што да бидеме сè повеќе и повеќе обединети со блаженото тело на Исус, преку Светиот Дух Кој живее во Него и во нас, така што, иако Тој е на небото, а ние на земјата, сепак да бидеме месо од Неговото тело и коска од Неговите коски, да нè води и да живееме вечно од истиот Дух, исто како што екстремитетите на нашето тело ги води истата душа “.
Катехизмот го заснова ова разбирање на Господовата вечера врз откривањето на таинството во Светото писмо: И, откако се заблагодари, го закочи и рече: „Земи, јади; ова е Моето тело, кое е скршено за вас; направете го ова во спомен на мене. » Исто така, чашата после вечера, велејќи: Оваа чаша е новиот тестамент во мојата крв, пролеана за многумина. направете го ова во сеќавање на Мене, кога и да пиете од него. ” Зашто, кога и да јадете од овој леб и да пиете од оваа чаша, објавувајте ја смртта на Господ сè додека тој не дојде “. Ова ветување го споменува и Свети Павле кога тој вели: „Зарем не е благословената чаша, која ја благословуваме, заедница на крвта Христова? Зар не е лебот што го кршиме заедницата со телото Христово? Бидејќи е леб, ние кои сме многу, сме едно тело; зашто земаме дел од истиот леб “.
Особено, последното библиско повикување на Катехизмот, кое ги зема предвид зборовите на апостол Павле во 1 Коринтјаните 10, ја нагласува реалноста на духовната заедница во физичкиот чин на заедништво со елементите на таинството. Според стих 16, Павле вели дека пиењето благословена чаша и јадењето скршен леб значи споделување во крвта и телото на Христос. Оваа изјава го надминува охрабрувањето да се „објави“ смртта на Христос преку Светата тајна, над чисто меморијалистички аспект.
Господовата вечера не е само ритуал на сеќавање, туку средство за благодат, средство со кое Светиот Дух работи во нашите души за да го зголеми нашиот духовен живот со зајакнување на нашето дружење со Христа. Преку делото на Светиот Дух, нашите души се вознесуваат кон небото, кон Христа, кој седи, како Бог и воскресна, од десната страна на Отецот.