Исусовата молитва - срцето на православната духовност (Виена,)
Исусовата молитва - срцето на православната духовност (Виена, 12.11.2013)
Конференција дадена од Неговото Високопреосвештенство Серафим на Универзитетот во Виена, 12.11.2013 година
Исусовата молитва - исповед на верата. Исусовата молитва е исто така исповед на тројната вера, концентрирана. Во него го исповедаме Исус како Син Божји и вистински Бог; ние го исповедаме Бога - Отецот како Татко на нашиот Господ Исус Христос и го исповедаме Светиот Дух, зашто никој не може да каже дека Исус е Бог, освен во Светиот Дух (сп. I Коринтјаните 12: 3). Всушност, Светиот Дух се моли во нас и за нас со неискажани воздишки (сп. Римјаните 8:26). Исусовата молитва, како и секоја друга молитва, е молитва во Светиот Дух. Ако, се разбира, сме свесни за тоа и не го жалиме Светиот Дух со мисли или дела што му противречат на Неговата светост. Инаку, од почит кон нашата слобода, Светиот Дух нè напушта, и молитвата станува сува, монотона… Исто како и животот. Светиот Дух се враќа, сепак, кога ќе ги сфатиме своите грешки и ќе се поправиме.
Но, што е гревот? Теологијата нè учи дека гревот е кршење на Божјата волја, непослушност кон Неговите заповеди, кои му биле дадени на човекот токму за да се заштити од изобличување. Гревот е затоа дело и живеење против природата, насилството на природата. И „платата на гревот е смрт“ (Римјаните 6:23) со целата процесија на страдање што му претходи. Ова донекаде правно разбирање на гревот денес доведе до спротивна реакција, имено до негирање на гревот според мотото: „Човекот е слободен, нема грев“! И ако нема грев, нема ѓавол кој е извор на грев. Продолжувајќи ја оваа логика, лесно ќе заклучиме дека нема Бог. Измама што нè става во тотална грешка! Зашто, тогаш ништо нема смисла во нашите животи. Ако го негираме гревот, не можеме да ги избегнеме неговите последици, кои ги доживуваме од ден на ден преку толку страдања и незадоволство насобрано во нашите души.
Условите на Исусовата молитва, како и за секоја молитва, тие се: мир со ближните, претеран недостаток на грижи, минимално расположение, тивко место ... Никој не може да се моли со чиста молитва, т.е. не вознемирен од странски мисли, кои се раѓаат во срцето од контакт со надворешниот свет или од сеќавањата, ако тој нема мир со неговите соработници. Недостаток на прошка или сеќавање на злото не товари со негативни енергии кои го вознемируваат срцето. Така е и мноштвото грижи. Затоа Херувимската химна во Светата миса нè поттикнува: „сега, да се одречеме од сите светски грижи“. Ние исто така не можеме да се молиме во состојба на физички и ментален замор затоа што умот не е во состојба да се концентрира на молитва. Кога сме премногу уморни, слушаме класична или религиозна музика што може да не смири. Практикувањето молитва во состојба на голем замор може да нè умори уште повеќе. Најдобри времиња за молитва се ноќе, по одреден период на спиење и наутро.
Затоа во многу манастири, суштината на програмата за молитва се одвива ноќе, до зори. За да се молиме со потребното внимание, ни треба добро расположение што може да ни создаде одмор. Местото за молитва е исто така важно. Најповолна е пустината во која монасите и пустиниците се повлекле низ историјата. Самиот Спасител се повлече навечер за да се моли на планините или на осамени места. Но, живеејќи во светот, не можеме да се повлекуваме секој ден во пустината за да се молиме. Бидејќи сме во светот, ќе го сториме она што нè учи Спасителот: „Кога се молиш, влези во плакарот и кога ќе ја затвориш вратата, моли се на таткото свој, а татко ти што гледа тајно, ќе те награди отворено. “(Матеј 6: 6). Се разбира, овие зборови имаат уште подлабоко значење. „Комората“ е срцето во кое мора да се повлечеме за да можеме да се молиме со должно внимание.
Подоцна, врз основа на препораката на Свети Јован Крстител (VII век): „Сеќавањето на Исус да се обедини со вашиот здив и тогаш ќе ја знаете употребата на мирот (ишија)“, започна да ја практикува „Исусовата молитва“ на ритамот на здивот, имено, инспиративно, ќе речеме: „Господи Исусе Христе, Син Божји“ и издишувајќи: „Помилуј ме, грешник!“ Сепак, мора да се каже дека долгото изговарање на Исусовата молитва за ритамот на здивот не се прави без водство на искусен духовник.
Свети Јосиф од Вратиќ (Романија), ученик на Свети Паисие Величиковски, исто така ни остави „Типично за светата молитва со ум“ за почетници (романска филокалија, том VIII) во кое се вели: „… собери сите сетила, наведна ја главата на левото рамо. Потоа затворете ја устата и ставете два прста на десната рака на градите од левата страна, над срцето. И штом еднаш длабоко вдишете, длабоко во градите. И таму тој рече: "Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме!" И не шетај со умот на носот. Но, таму во длабочините на неговото срце да го засени толку посакуваното име. Ниту замислете го своето срце, ниту нешто друго. И да кажам само една четвртина од еден час, не оптоварувајќи го умот, затоа што сте почетник “.
Сите овие методи на молитва имаат одредена вредност затоа што се родени од долгото практикување на Исусовата молитва. Тие прецизираат како телото учествува во молитвата во духот. Бидејќи учеството на телото во молитва е многу важно. Позицијата на телото во молитва, стоејќи или на стол, со затворени очи, наведната глава кон срцето или одредени гестови, како што е поставување на десната рака над срцето, му помага на умот да се концентрира на молитвата и да се спушти во срцето. Сепак, не смееме да веруваме дека успехот на молитвата зависи од овие техники или методи. Сите практикувачи на молитва им даваат само релативна вредност. Тие се свесни дека молитвата не е толку многу наше дело, колку дело на Светиот Дух во нас и дека Светиот Дух работи само во скромно срце, кое ја препознава неговата недостојност и се кае до смрт.