Јирген Мартчукат - „Ерата на фитнесот“

Оние што не се во форма се изоставени. И кој е дебел, особено - и исто така се сомнева дека не е доволно подготвен како граѓанин. Неолибералниот фитнес идеал е виновен, вели Јирген Мартчукат, професор по историја на Северна Америка на Универзитетот во Ерфурт.

Од Сандра Пфистер

Слушајте ги нашите придонеси во Dlf Audiothek

е-пошта
подели
Чуруликам
Џеб
Да се притисне
Подкаст

повеќе на оваа тема

Притисок на култното тело да се изврши во слободно време

Фитнес и политика Посни тела за посни бизниси

Сè е политичко - вклучително и спортот. Тоа е основната теза на оваа книга. Секој што ќе го прочита веќе нема да може потполно невино да џогира низ шумата. Бидејќи без оглед дали е на работа, во кревет или во политика: неолиберален фитнес идеал очигледно се провлекува низ целиот наш живот. Оние што не се доволно подготвени, па дури и со прекумерна тежина, се сомневаат дека не се целосно подготвени како граѓанин. И повторно неолиберализмот треба да биде виновен - стрмна теза? Да, но сè друго освен апсурдно. Бидејќи во раните 70-ти години на минатиот век сè изгледаше многу поразлично, како што покажува авторот користејќи го примерот на неговите две главни области на студии, Германија и САД.

"Планинарските празници беа нешто за пензионерите и сурфање на ветер само што беше измислено, Берлинскиот маратон дури и не постоеше. Многу малку возрасни лица поседуваа велосипед".

Тоа се промени, ако го следите авторот, кога, кон крајот на 1970-тите, капитализмот започна да се потпира на флексибилни вработени, кои се одговорни да останат квалификувани и доволно подготвени. Значи, додека фитнесот сè уште беше нешто статично до 19 век, во смисла на англиски „Јас се вклопувам“ - јас се вклопувам тука од раѓање - фитнесот стануваше сè нешто во последната четвртина на 20 век што мораше да го заработиш работејќи напорно на себе.

„Оттогаш, на обликот и на материјалноста на телото се гледаше како на израз на способноста да се управува себеси, да се обликува сопствениот живот, да се изведува и да се преживее во постојаната конкуренција. Дебелиот стоеше сè помалку за успех и богатство и се повеќе за индолентност и слабост на волјата. "

Дебелина како „пропаднати граѓани“

Додека во време на тежок физички труд, телата беа директно капитал на нивните сопственици, во неолиберализмот тие станаа во индиректна смисла: само фит тело е тело на кое му се припишува и има доверба на моќ. Јирген Мартшукат користи бројни примери за да стане јасно дека ова не е ограничено на економско учество, туку и на докажување на способноста за државјанство; Дебелите луѓе денес се сметаат за „промашени граѓани“:

„Можете дури да кажете дека да се биде во движење и да се јаде одговорно е средство за да се постигне целта. Овие се сигнали за подготвеност за изведување и граѓанско зајакнување во други области кои се од клучно значење за заедницата, нејзиното постоење и просперитет“.

Сега, неолиберализмот промовира што е веројатно најголемиот култ на фитнес досега и одржување на перформансите, што е одговорност на поединецот. Но, праисторијата, како што појаснува авторот, се враќа во 18 век и навистина се забрзала со дегенеративниот дискурс околу 1900 година. Телото на белиот, буржоаски човек беше прогласено за „феминирано“, слично како во 50-тите години на минатиот век, кога недостатокот на вежбање, дебелината и кардиоваскуларните болести кои произлегоа од тоа, ја поткопаа основата на општеството за перформанси.

"Во фигурата на конформистичкиот вработен со слабо срце и без жар за акција, стравот од сè помалата продуктивност на капиталистичката индивидуа се спои со грижата за губење на социјалната динамика и сила. Не срцата на мажите како целина, туку пред сè срцата на вработените Центар за дијагностицирање на социјална криза “.

Телата на обеси се строго забранети

Јирген Мартчукат широко го протега лакот - барем што се однесува до доказите за фитнес култот. Тој пишува за „Фатшаминг“, фитнесот како алтернативен култен херој, за Виагра како лек за фитнес за пенисот - и едно станува јасно: Депилацијата веќе не се толерира во каква било форма. Покрај тоа: „фитните“ луѓе ретко се организираат во клубови, туку повеќе се поразуваат отколку да влезат во какво било разиграно натпреварување. Маратонот е добра форма меѓу менаџерите и затоа џогирањето како дел од алтернативниот процес на самооткривање стана нешто прилагодено, придружено со потрошувачка на брендирана облека и електрични шипки:

"Можеби дури и повеќе амбивалентно од соживотот на контракултура и брендирана потрошувачка е набудувањето дека спортистот на издржливост е идеален вид на неолибералното јас. Тој е дел од културата и движењето, но се чувствува независно и самоопределено. [.] Тој постојано вложува во себе и се стреми кон здравје, самооптимизација и перформанси. И на крај, но не и најмалку важно, жарот со кој многумина трчаа и зборуваа за нивно претворање во нов начин на живот, заедно со потрагата по кондиција кон религиозната преродба и потрагата по морално водство, особено Америка заробена во тие години “.

Затоа што: каде што Бог повеќе не дава можности и ја наградува моралната ревност, секој е ковач на својата среќа. Ова размислување за модерното време доведува до притисок да се оптимизира, што не застанува на сопственото тело.

Многу индивидуални аспекти на оваа фитнес-манија се соодветно опишани на друго место: Од виткост манија до вијагра до индивидуално облекување во теретана, малку е ново. Но, авторот создава нови врски - и тоа е возбудливо.

Освен апаратот за прибелешка, кој е иритирачки долг на 100 страници, книгата чита веројатно, често дури и забавна. Остануваат неколку точки на критика: Јирген Мартшукат крие многу во однос на времето и регионот. Фитнесот исто така играше голема улога кај Римјаните и Грците. Дали култниот фитнес се протега само на САД и Германија, двете земји испитани, или исто така и на Романците, Финците или дури и неевропските култури? Кога точно биле заразени жени кои биле изоставени долго време? И: дали свесното гостување и релаксација е веќе пасивен отпор? Божиќ би бил огромна можност за тоа.

Јирген Мартчукат: „Доба на фитнесот“,
С. Фишер, 352 страници, 25 €