Книга: За молитвата на Исус том.I
53. Научете ја молитвата на умот што се изведува во срцето, затоа што Исусовата молитва е свеќата на нашите чекори и theвездата што нè води во нашето патување кон небото, како што учат Светите Отци (во Филокалиумот). Исусовата молитва (која постојано се загрева во умот и срцето) е камшик против телото и против неговите страсти (особено против оние поврзани со блуд и алчноста на матката). На вообичаената молитва: Господи Исусе Христе, Сине Божји, за Богородица, помилуј ме, грешникот! Едноставна молитва надвор не е доволна. Бог се сеќава на умот; и затоа монасите кои не ја обединуваат надворешната молитва со внатрешната, не се монаси, туку само глави завиткани во црно. Таков монах кој не знае (или заборавил) како да му се моли на Исус, нема печат Христов. Книгата не нè учи на оваа молитва, туку само ни го покажува вистинскиот начин на начинот на кој треба да се вклучиме во неа; и ние мора да се предадеме на работата на молитвата со голема моќ.
54. Ние мора да се свртиме кон Господа, слегувајќи со умот во нашите срца и останувајќи таму, повикувајќи го Него. Ако го исполнивме ова мало правило без отстапување: зајакнувајќи се со умот во срцето; да застанеме пред Господ со страв, побожност и вера, тогаш не само страсни желби и чувства, туку и суетни мисли, никогаш нема да се појават во нас.
56. Кога човекот има сеќавање на Бога, кој го одржува стравот Божји во своето срце, тогаш сè оди добро, но кога тоа ослабува или се чува само во главата, тогаш сите одат криво и криво.
57. Сеќавањето на она што е во срцето и на она што произлегува од тоа, сепак, е поглаварство во праведен христијански живот. Ова го става правилното нарачување внатре и надвор. Но, сеќавањето мора секогаш да биде придружено со мисла, за да можеме јасно да видиме што се случува внатре и што се бара од нас однадвор. Без размислување, паметењето не е добро ниту.
59. Најчесниот Нил Сорски вели: „така што за време на молитвата на умот да не паднеме во измама, не смееме да дозволиме во себе никаков вид на изглед, никаков вид на лица или визии, бидејќи лет на мисли, моќни слики и движења тие не се воздржуваат дури и кога умот е во срцето и ја извршува молитвата и никој не е во состојба да ги контролира освен оние што го стекнале дарот на Светиот Дух на совршенството и оние што се здобиле преку Исус Христос неподвижен ум.
61. Во најчистата размислувачка молитва, зборот, како и самите мисли исчезнуваат, но не затоа што го сакате, туку затоа што завршува сам.
Молитвата на умот преминува во молитвата на срцето, поточно во онаа направена и со умот и со срцето. Неговиот изглед се јавува истовремено со раѓањето на топлината во срцето. Друга молитва не е во вообичаениот тек на духовниот живот. Молитвата што се изведува со умот и срцето може да потоне длабоко во срцето и на тој начин да стане без зборови и непромислена, не претставува ништо повеќе од состојба на изглед пред Бога и пад полн со побожност и loveубов пред подножјето на неговите нозе. Така е со едноставно привлекување пред Бога за молитва или наоѓање на духот на молитвата. Сепак, дури и ова не е молитва на размислување што е уште поголема состојба на молитва и се појавува од време на време кај Божјите избрани.
62. „Без оглед дали јаде или пие, седи или служи, или патува, или што и да прави, монахот мора непрестајно да повикува:„ Господи, Исусе Христос, Син Божји, помилуј ме! “ така што името на Исус се спушта во срцето, тој може да го смири змејот што е таму и да ја спаси душата и да и даде живот. Затоа, секогаш ќе поминувате со името на Господ Исус, така што твоето срце ќе го проголта Господ, а Господ твоето срце и овие двајца, едно ќе дојде. Не одделувај го срцето од Бога, туку поминувај со Него и чувај го своето срце секогаш со сеќавање на нашиот Господ Исус Христос, сè додека името на Господ не биде вкоренето во твоето срце и не размислува за ништо друго - за Христос да се прослави во ти ".
63. Затоа, нашите славни владетели и водичи нè учат со многу мудрост, и нас и особено оние кои сакаат да влезат целосно во областа на работниот мир Божји, да го обожаваат животот на Бога и, отфрлајќи го. може светот, особено пред која било друга работа и грижа, да се моли на Господ и со несомнена самодоверба да го замоли за милост, имајќи го како едно и како занимање непрекинатиот повик на Пресветиот и Најслаткиот Неговото име, секогаш имајќи го во умот, срцето и усните, и се обидува да го стекне со сите средства и да дише со Него и да живее и да спие и да гледа и да оди и да јаде и пие. пијте - и што и да правиме, само направете го тоа. Дека како што со Неговото отсуство сите зла удираат врз нас без да дозволат место за ништо од корисна душа, така и со Неговото присуство е исфрлено сè што е непријателски расположено, и ние немаме недостатоци во доброто, и сите станаа возможни да исполни, како што ни рече Самиот Господ: „Оној што престојува во мене и јас во него, тој дава многу плод: зашто без мене не можете да направите ништо“ (Јован 15: 5).
64. Навистина, ако сакате вашите мисли да бидат покриени со срам, да се одморат во мир и да се разбудат во срцето без да се мачите, држете се до Исусовата молитва и ќе ги видите сите за неколку дена. тие беа всушност.
66. Подоцна, кога ќе забележите дека некој сè уште почнува да се занимава и да се продлабочува во молитва, можете да понудите непрестајно да ја молите молитвата на Исус и, во исто време, да го чувате сеќавањето на Бога во страв и со почит. Молитвата е главната работа. А, она што прво се бара во молитвата е приемот на оној мал оган, кој му бил даден на Максим Предизвикувачот. Овој мал оган не го привлекува ниту еден занает, туку е даден бесплатно од дарот Божји. Она за кое се бара труд во молитва, како што пишува Свети Макариј: Дали сакате да стекнете молитва, вели тој, да се трудите во молитва. Бог, гледајќи колку внимателно бараш молитва, ќе ти даде молитва (т. 1, поглавје 13).
71. Свети Григориј Синајски вели: „Она што го примивме во Христа на Светото Крштение не е уништено, туку е закопано само, како што е богатство на земјата. И вистинската сметка и благодарноста бараат од нас да се погрижиме да го ископаме и да го изнесеме ова богатство. Следното средство води кон ова: прво овој дар се открива со послушно исполнување на заповедите. Како што ги чуваме заповедите, така и дарот го открива своето срце и сјај. Второ, овој дар е целосно откриен и постигнат со непрекинат повик на Господ Исус или, што е исто, со постојано споменување на Бога. И првото средство е силно, но второто е уште посилно, така што дури и првиот ја добива својата целосна моќ од второто. Затоа, ако искрено сакаме да го откриеме семето на скриениот подарок засадено во нас, тогаш да го асимилираме што е можно побрзо откривањето на работата на срцето и со тоа секогаш да го чуваме ова уникатно молитвено дело, она без лице и без фантазија, сè додека што ќе ги разгори нашите срца и ќе не разгори до неискажливата loveубов кон Бога.