Легенда
Легендата за светиот јаде
Нахранети од животни. Некои вити на светци им овозможуваат на светците да се хранат од животни кои им носат небесен леб или се појавуваат како цицалки. Wените на животните во никој случај не се ограничени на легенда, ние исто така ги наоѓаме во сага и мит: Ромул и Ремус, да го именувам само најпознатиот пример, ги цица волкот Капитолин пред да бидат пронајдени од латинските овчари. Корисните животни се појавуваат како алатки на виша сила и често се користат во хералдички и генеалошки програми. Во легендата главно се гулаби и копи кои, како келнери на Светиот Дух, ги одржуваат живи избраниците на Господ во пустината и шумата. Свети Егидиј (ЛА, 513), на пример, се храни од задниот дел. Свети Павле се храни од гаврани, а птиците исто така носат храна во шумскиот пустиник Бласиј (ЛА, 150). Конечно, гулаб испратен од Христос ја храни Света Катерина за време на нејзиниот дванаесетдневен затвор во занданите на императорот (ЛА, 707).
Бојата на невиноста. Починатиот светец остава мана во гробот, маченикот крвари млеко. Седумте жени кои ја собираат крвта на Сент Блаз се измачувани од пагански принц: нивната сопствена крв тече со белината на млекото кога месото ќе им биде откинето со железни чешли. Оваа трансформација е оправдана со желбата на децата на една од тие жени да претрпат мачеништво со својата мајка: "'Нахрани нè со сласта на небото, како што нè храниш со сладоста на твоето млеко." Млекото тече и затоа што укажува на полнење на светото тело со благодат. Веќе не е грешната крв, носител на страстите, туку чистото млеко на животот во Христа, кое тече низ вените на измачените. Дури и преобратениот Павле, кога ќе му биде обезглавен, прво ја покажува својата светост со прилив на млеко, дури потоа тече крв (ЛА, 343). Дури и од градите на Света Кристина, кои нејзиниот татко и ги отсекол, млеко тече наместо очекуваната крв (ЛА, 375).
„Видете, беден, сте ја пржеле едната страна, испржете ја и другата и јадете“. (ЛА, 439)
Лоренс е пржен, додека светите Јустина и Кипријан се пржат (ЛА, 575). Theелбата за храна и пијалок, спротивно на секое одрекување, е - кој е изненаден? - на ѓаволот. Заведувањето од голи тела е прикажано почесто во историјата на уметноста отколку заведувањето од деликатеси, но за второто не се кажува поретко. Бенедикт од Нурзија (186) мора да интервенира двапати за да ги направи нивните престапи забележливи за оние под заштита. Тој му се спротивставува на постот-лаик кој подлегнува на кулинарските искушенија на ѓаволот маскиран во аџија:
„Драг брат, злобниот дух можеби нема да те победи со првото искушение ниту со другото, но те победи со третото. (ЛА, 186).
Така се случи да испие малку масло што случајно му беше предадено и да не беше свесен за тоа сè додека не се зачудеше што усните му беа влажни со масла. На ист начин јадеше четири дена, без да биде свесен за тоа, застоената крв што му беше дадена за путер по грешка. (ЛА, 471)
За Свети Августин се вели дека тој зел зелка и зеленчук подготвен за гости, па дури и месо за гости, но „читањето и разговорот му биле поутешни од гозбата“. (ЛА, 493).
Телото Господово. Трансформацијата на масовното вино во Христова крв и на лебот во негово тело бара нови докази. Легендите затоа постојано кажуваат како повредените нафора започнуваат да крварат кога ќе се исечат на парчиња. Осветениот домаќин не значи само тело Христово, тој е самиот воплотен Спасител, кого верникот го прима во себе. Повеќе од кој било друг симбол, тој ги комбинира назначениот и секојдневниот материјал и доведува до хула. Свети Григориј на особено драстичен начин и покажува на една неверна жена дека дури и само-печен леб може да стане тело на Христос во секое време. Тој се моли пред лепчето во молитва, парче леб станува прст, тој повторно се моли, преминот на суштеството е обратно (ЛА, 179).
Таа беше толку рамнодушна кон нејзината храна што ретко земаше масло во храната, освен на високи празници; и од оваа може да се види како размислувала за вино и супа, за риба, млеко, мед, јајца и други вкусни работи; бидејќи многумина сметаат дека е голема воздржаност само ако го јадат тоа само и сметаат дека се безбедни во своите доблести кога ќе ги наполнат своите тела со тоа.
Дури и на болното легло, светителот одбива да го проба виното што и е понудено и дадено од епископот. Раскажувачот од прво лице, толку редок во Леугенда ауреа, чие сведоштво е воведено како информатор, сè повеќе се искачува дека пациентот, напротив, речиси не зборувал за стариот епископ Епифаниј од пиење. Патем, монасите складираат и масло на Монте Касино како очигледна кујна, а самиот Свети Бенедикт за чудо го зголемува откако им ја подари последната чаша на сиромашните (ЛА, 189). Според извештајот на Легенда ауреа (395), Света Марта исто така се придржува до диета со железо: „livedивееше тежок живот, избегнуваше месо и сите маснотии, јајца, сирење и вино, јадеше само еднаш дневно и сто пати се свиткаше преку ден и цело време на ноќта. колената во молитва “. Герман, епископот на Оксер, кој, според текстот на Легенда ауреа (ЛА, 399), се фрла уште построго во текот на триесет години
никогаш не јадел леб од пченица или пиел вино или зеленчук или сол за зачини. Двапати годишно, на Велигден и Божиќ, пиеше вино; но тој го зеде вкусот на ова вино во целост преку многу вода. Неговата прва храна наутро беше пепел, проследен со леб од јачмен; и постеше цел ден и не јадеше до вечерта.
Ако на светецот му се понуди пообилна храна спротивно на неговата волја, тој секако веднаш ќе им ја пренесе на оние на кои им е потребна - тоа го прави епископот Герман, кој го сребри сребрениот сад на Гала Пласидија за доброто на сиромашните, но и Свети Јован Алмоснер го стори тоа.
Чудо од храна. Како носители на божествената моќ, светците го покажуваат своето следење на Христос правејќи чуда. Христос веќе направил чуда неколку пати, ја претворил водата во вино на свадбата во Кана и како проповедник зголемил леб и риба. Значи, стои на разум дека светителите прават чуда на храна, како и лекуваат чуда. Свети Никола, за кого неговата популарна добротворна организација обезбеди извонредна позиција во календарот на светците, не го зголемува лебот, но тој осигурува дека тој нема да се намали. За време на глад во Мира, тој добива морнари од Александрија да ја донираат пченицата од нивниот товар на населението. Во исто време, тој ги уверува дека количината на жито нема да се намали (22). Свети Ремигиј, обратениот во Кловис и, како архиепископ, заштитник на кралското погребување во Римс, ја исполнува винарската визба со вино - тоа го сака легенда ауреата (87) на очигледно сиромашна жена. За чудото не се коментира; се чини како да е обичен наративен украс, кој ја прикажува Божјата благодат што се излева. Четириесет браќа во црквата Сикст во Рим од небесните гласници дадоа леб (ЛА, 421):
[. ] ете, двајца млади момчиња влегоа во рефлекториумот, дури од иста облека и фигура, носеа многу леб во наборите на наметките и ги ставија во тишина на масата пред Свети Доминикум, Божјиот слуга; потоа тие исчезнаа одеднаш, така што никој не знаеше од каде доаѓаат или каде одат.
Чудото од храна се разликува од другите чуда, што потсетуваат на рака, како во приказната Доминикус: зголемениот леб во принцип во никој случај не ги храни сиромашните, виното и лебот не се нудат секогаш како подароци на Евхаристијата. Ова станува јасно во приказната за Лупус од Legenda aurea (517), кој ја дава својата светска стока на сиромашните и, што е чудно, не се воздржува од организирање празнични забави. Еднаш кога имаше само половина од виното што му беше потребно при рака, гласник неочекувано објави дека сто други бури стојат пред портата. Лековити чуда засновани на хранење се ретки, но исто така постојат: како уверување дека лековитите ефекти на неговиот пијалок не можат да бидат објаснети медицински, архангелот Михаил ги крши сите медицински правила кога користи пијалок направен од „мед“. „Вино и бибер“ и измешајте ја болната храна, „дали не е добра работа, според медицинската уметност, да се даваат топли пијалоци на оние кои страдаат од треска“. (ЛА, 575).
Тие го испија со голема желба, како да е најдобрата вода и извикаа со силен глас: „Колку е слатка твојата реч во нашата уста, Господи, Боже наш, тоа е послатко од медот“. (Псал. 118.103)
Како „ладна вода“, Свети Први, исто така, го пие течното олово што судијата на римскиот император го истурил во устата (ЛА, 307).
Секој ден на седум часа молитва ја носеа ангелите во воздухот и со телесните уши ја слушаше песната на небесните домаќини. Така, таа се хранеше со оваа слатка храна секој ден, а потоа ангелите ја враќаа на своето место, така што немаше потреба од зелена храна.
Божја одмазда. Во легендата, Божјата одмазда е постигната на многу начини - повремено не треба повеќе од една нога. Според извештајот на Легенда Ауреа (65), светата новогодишна ноќ е неправедно затворена од Тарквинус, висок судија. Пред да се однесе новогодишната ноќ, светецот го предупредува:
„Будала, ќе умреш оваа ноќ и ќе одиш во пеколот во вечни маки, и ќе сакаш или не сакаш, тогаш ќе го препознаеш Богот што го славиме.
Навистина, тоа е симбол, белег на Бога, што носи смрт на судијата. Поканет на оброк, „коска на риба му се заглави во грлото, која тој ниту ќе ја проголта ниту ќе ја исфрли“. Две работи се извонредни во врска со оваа приказна: од една страна, тоа е риба, тајниот знак на раните христијани, кој го искупува богохулењето. Од друга страна, го казнува судијата таму каде што неговата пресуда не успеа: во грлото. Се чини дека моќните пагани и злобни негативци пропаѓаат на оброците, според декретот на историјата - или поточно, на христијанските историчари. На народниот јазик е смртта на Атила, кој доживеа крварење додека спиеше со Хилдико, исто така почина како резултат на неговата страст за вечера:
Атила, кралот на Хуните,
Јадете премногу и пиете премалку,
Затоа тој не умре во битка,
Тоа е поради грчеви во стомакот.