Мито на Каноса Треба да ја заборавиме легендата - хуманистички науки - ФАЗ
Беше јануари 1077 година и беше студено. Таму, тој, кралот Хенри IV., Застана во снегот, без круна, бос и бос, со влакнестата облека за покајание цврсто обвиткана околу телото, десната рака стисната, жестоката тупаница, падна во несвест од бес, застана пред замокот Каноса, во меѓувреме непријателските воини му забранија влез, папата Григориј го насочи прстот кон него од горе и маргаринката Матилде со срдечно молење се изјасни за милост кон нејзината братучетка. Повторно и повторно сцената беше замислена. Опишаната слика ја насликал историскиот сликар Едуард Швоајзер од Мориш-Трибау во Минхен во 1862 година. Тој ја следел традицијата што жалела за судбината на овој крал уште од шеснаесеттиот век.
Важниот историчар Вилхелм Гизебрехт живописно ја опиша драмата во неговата многу читана „Историја на Германското Царство“. Во „Каењето на Ханорих за Каноса“, Германците го препознаа најдлабокото понижување на своите кралеви, незаборавна катастрофа. „Каноса“ беше чиста национална траума.
Секако дека го надминавте. Хајнрих Хајне веќе иронично го направи мрморењето на покајникот во 1839 година: „Ти, драга моја, лојална Германија// willе го родиш човекот/Кој ќе ја разбие змијата на моите маки/Здроби со борбената секира.“ Навистина: „Ние нема да одиме во Каноса, ниту физички ниту психички! “Вака theелезниот канцелар Бизмарк го увери Рајхстагот за време на Културкампф кога остро го отфрли папското мешање во неговата надворешна политика. Дневните весници и списанија ја шират реченицата сто пати; Стои врежан во камен на „Колоната Каноса“, која ревносните патриоти ја подигнаа на Харцбург кај Гослар, каде на одреден начин започна целата мизерија што некогаш го принуди „сиромашниот крал“ Хајнрих да замине во Каноса да му се достави на папата.
„Да не Каноса“ пропагираше медал посветен на Бизмарк. Ова се намурти кон Каноса, по што „ние“ не одиме, сега беше олицетворение на пркосната сила на новооснованиот германски рајх, барем неговите протестанти, додека еден католички карикатурист ја натера канцеларката залудно да ја влече „колоната Каноса“ до Домот на славните.
Универзалност на промените
Во „Каноса“ беше создадено германско место за сеќавање кое, и покрај опаѓањето на знаењето за историјата, преживеа до денес: понижување и самостојно тврдење, предизвик и секуларна пресвртница во едно. Каносаганг стана знак на нов одраз од страна на Црквата за нејзината супериорност над сè што е световно, симбол за одвојување на државата и црквата. И така, ова место на меморија сè уште може да се најде како „Венде фон Каноса“ во историските прирачници и училишни книги; Во 2006 година беше претставен пред широката публика како „шок за светот“ со богата изложба и неодамна поставен во елаборат телевизиска продукција, милиони луѓе испратени во куќата за да се предаваат лично со Хајнрих во снегот, молејќи се за милост.
А сепак сè не е во ред. Вистина е дека единаесеттиот век претставува пресвртница, преиспитување на Црквата, имено за нејзината суштина, за неопходноста на нејзината „слобода“ од секуларната прегратка, неопходноста од неопходни реформи за обновување на религијата, побожноста и верата. Но, оваа промена ја погоди целата Западна црква и немаше никаква врска со Каноса. Најмногу, протерувањето на помазаниот крал од Папата на Синодот на постите во 1076 година, објавено во свечена молитва до апостол принцот Петар, може да се искористи како симбол на пресвртницата; тоа всушност го почувствуваа така некои современици.
Но, тоа би значело да се направи претесен чисто германски поглед мерило за фундаментална промена што ја погоди цела Европа. На пример, движењето на крстоносната војна го следеше овој нов почеток, пресвртот на Рим, од Латеран, како што може со право да се нарече, фиксиран во скратени зборови на папскиот диктат, познатиот „диктатус папа“ од 1075 година. Протерувањето на Хајнрих во замокот на Метилд следеше сепак, само - ритуално почитуваните - барања од канонското право. Како настанало, сè уште не е целосно разбрано. Историчари од омраза, непомирливо непријателски настроени кон кралот, никој очевидец - Саксонскиот Бруно, Хесе Ламберт, Швапскиот Бертолд и други - дадоа извештаи што науката и фантастиката во суштина ги следат до денес.
Меморијата што ја развив доведе до повторна проценка на овие сведоци. Ја одредува нивната вредност пред се според четири типа на меморија: меморија, контра-меморија, паралелна меморија и непартиски изјави, исто така според блискоста или оддалеченоста на сведоците до настанот. Меморијата на едната страна треба да се суди според контра-меморијата на другата страна; оние кои се вклучени од двете страни се сеќаваат сосема поинаку од самите протагонисти и со тоа ги надополнуваат или корегираат своите верзии. Случајните минувачи обично се помалку пристрасни; нивната изјава е неутрална. Некои (претходно занемарени) извори беа соодветно измерени и со тоа зголемени, додека други (претходно преценети) беа намалени за реконструкција на текот на настаните.
Критички извори
Така излегува единствената вредност на претходно занемарениот извештај даден од миланскиот хроничар Арнолф - најверојатно очевидец на настаните во замокот Каноса. Од важност добиваат и некои детали во биографијата на Матилде фон Тушиен, која потекнуваше од пенкалото на Донизос, кој како доверба на маргарината и како игумен на манастирот што постоеше на замокот, имаше најдобри информации. Кралската страна молчеше од разбирливи причини. Се појавуваат типични грешки во меморијата кај повеќе зборлестите современи сведоци, како што се пребришување, контаминација, временска или квалитативна инверзија. Историчарот кој е критички настроен кон меморијата може да види преку нив и да ги елиминира.
Критиката одлучно го надополнува постариот изворен наод, „Фрагментот Кенигсберг“, кој многу историчари го занемарија и уште повеќе - заслепен од традиционалната слика - не беа во можност да го толкуваат правилно. Тој нуди фрагментарна репортажа на епископ и учесник во анти-кралското собрание на принцовите што се состана на крајот на октомври во Требур (во близина на Опенхајм на Рајн), што само се задржа со тешкотии, веројатно од присутните папски легати, од нов, противнички крал да избереш. Тоа, наводно, го принудило забранетиот Хајнрих да се отцепи од магијата во рок од една година и еден ден, поради што тој и мала придружба побрзаа над завеаните Алпи до Каноса кон средината на зимата.
Фрагментот покажува дека противниците на Хајнрих во тоа време, на крајот на октомври, очекувале да можат да го примат папата во Аугсбург на 6 јануари и не го поканиле таму, како што се претпоставуваше претходно, на 2 февруари. Веднаш штом ќе се забележи брзината на патувањето за гласникот и Папата, ова предвремено назначување бара да се проверат сите релевантни временски информации, а оваа проверка доведува до сосема поинаква конструкција на настаните отколку што претходно се сметаше за сигурна. Сега се појавува неочекувана слика за настанот Каноса.
Интересите на кнезовите
Јануари 1076 година: Хајнрих IV., Поддржан од повеќето германски бискупи, му се закани на папата Григориј VII со разрешување: „Спуштете се, повлечете се!“, Што значеше: од престолот на апостолскиот принц Неколку недели подоцна, во римскиот синод на Великиот пост, Григориј го протера помазаниот крал, ги ослободи своите вазали од заклетвата за верност, поддржан од духовната моќ на врзување и откуп, и со тоа ефективно го лиши од моќта да дејствува. Хајнрих не помислуваше да се откаже. Конфронтацијата се закануваше да се претвори во отворена војна. Но, се повеќе и повеќе бискупи се оддалечуваа од него и од неговата антипапска политика. Едната по друга ја напуштија кралската забава. Хајнрих се наоѓаше се повеќе изолиран. Саксонците веќе долго време се бунеле, моќни јужногермански принцови на чело со поранешниот зет на Хајнрих Рудолф фон Рајнфелден, војводата од Свабија, се обединиле со нив и отворено се обиделе да го симнат Хајнрих.
Ја препозна својата грешка. Советуван од неговиот кум, игуменот Уго фон Клуни, неговиот братучед, Маргравин Матилде и неговата мајка, царицата Агнес, која потоа остана долго во Рим, тој јасно бараше зад грбот на своите непријатели од крајот на летото 1076 година нивната средба во Требур, мир со папата. Неговите тројца помагачи всушност ја добија неговата подготвеност да се пресели во Германија заради мир за општо собрание на сите засегнати - тој, папата, кралот и неговите противници. Таквиот ден претпоставуваше протерување на кралот; кнезовите се надеваа дека ќе ги спречат.
Патека на папата
Луѓето треба да се сретнат во Аугсбург. Всушност, Папата веќе се подготвуваше за патувањето и објави, единствен по тон и гест, дека ќе дојде кај Германците можеби во септември 1076 година: „Јас, како и секогаш свештеник, слуга на апостолскиот принц, доаѓам против волјата и Собор на Римјаните до вас. подготвен да претрпи смрт за слава Божја и за спасение на твојата душа. ”Овде зборуваше претставникот Христов - првата трага од тој Христомимезе, во која сè поупорно ќе се изразува личната слика на високото средновековно папство. Принцовите се согласија да се сретнат со Григориј на Водици во Аугсбург.
Но, Папата не брзаше толку; Само на 8 јануари, тој ја известил, дали очекува нејзина придружба во Мантова, која требаше да го води преку Веронез Клаузен над Алпите. Очигледно, самиот Григориј, а не принцовите, го одредија 2-ри февруари, празникот Ипапанти, првото откривање на Христос, според стариот фестивалски календар или Марија Свеќи, „прочистување“ на Марија, како ден на тој голем состанок, кој, како што беше, Рајхот треба да се грижи за чистење. Но, три недели пред 8 јануари, објави Грегор, тој веќе бил во Ломбардија, каде го славеше Божиќ.
Аугсбург, сепак, беше во војводството на противникот на Хајнрих, Рудолф. Кралот не сакал да патува таму како егзил. Затоа, тој побрза на југ без знаење за своите непријатели, но верувајќи во договорите на неговите пријатели со Папата. На почетокот на јануари влегол во Италија од Монт Ценис; Грегор беше информиран дека доаѓа, тој лесно можеше да избегне средба; сепак, тој остана и го чекаше покајникот. На 25 јануари, денот на преобратувањето на апостол Павле, тој го ослободи кралот од неговата магија. Три дена подоцна, папата и кралот склучија договор, чија точна содржина не е предадена; тогаш Грегор го посети кралот во Бјанело, друг замок на Матилде, дваесетина километри северно од Каноса, каде што престојуваше Хајнрих.
Билатералната природа на договорот не може да се направи повидлива отколку преку овој реципроцитет на посетата. Беше планиран трет состанок. Требаше да се одржи во Мантуа, тоа место во центарот на владеењето на Матилдик, од каде требаше да се започне патувањето над планините. Очигледно, по склучувањето на договорот, Хајнрих IV планирал самиот да го придружува Папата до Аугсбург. Haveе беше неспоредливо патување по мир. Но, тоа не се случи на тој начин. Противниците на папата, ломбардните бискупи, го спречија пактот заробувајќи ги легатите на Грегори, кои требаше да воведат мир во земјата; Германските противници на Хајнрих го сторија истото со избирање на Рудолф фон Рајнфелден за (контра) крал во средината на март без согласност на папата, дури и спротивно на неговите интереси.
Следуваше бесконечна граѓанска војна и катастрофата го зеде својот тек. Тоа не беше папската забрана, туку неединственоста на нејзините принцови што ја одведе германската империја до работ на бездната. Од друга страна, Каноса, состанокот на самитот во замокот на Матилде, тоа беше победа на верата и разумот над насилството, трошка надеж. Треба да одиме во Каноса.