Научната религиозна педагошка лексика на Интернет

педагошка

  • 1. Во однос на важноста на веронауката
  • 2. Библиски корени на христијанската молитва
  • 3. Систематски аспекти на молитвата
  • 4. Практични аспекти на молитвата во христијанството
  • 5. Развој на дидактичка религија
  • библиографија

Молитвата (етимолошки од контекст на барање) е основен феномен на човечкиот живот на религиозниот хоризонт - посебен, телесен тип на религиозна комуникација со → Бог. Во религиите, молитвата се смета за контакт со божествениот пандан или како врска со трансцендентното. Како начин да се свртат луѓето кон Бога во различни форми и ситуации, молитвата е централна практика на христијанската религија што се живее индивидуално и колективно.

Во однос на социологијата на религијата, очигледно е дека младите (→ религиозноста, младите) се повеќе се дистанцираат од црковните практики, а исто така и од сопствената религиозност и се намалуваат личните ликови на Бога (Schröder, 2017, 218-220; 223). Следува тешкотија во пристапот до молитвите. Исто така е познато дека се бараат духовни форми. Запознавањето со молитвата како форма на контакт со Бога е истовремено херменевтички клуч за внатрешната перспектива на христијанската религија, а со тоа и за практикувањето вера.

Прво историско-библиска перспектива: карактеристика на молитвите во хебрејската Библија се истакнати места за молитва и ритуални средби како што се синагогата и храмот во Ерусалим. Дури и тогаш, молитвата не е врзана во однос на времето и местото, бидејќи може да се користи како слободна форма во секое време и каде било (на пр. Јона во стомакот на рибата, Јон 2: 3-10).

Од бројните прикази на еврејската молитва во Стариот завет (→ молитва, еврејска перспектива), псалмите треба да се издвојат како молитвени песни на најдиректен и најбогато илустриран јазик. Тие јасно формираат пофалби и поплаки, барање и благодарност како основни форми на контакт со Бога; исто така ја покажува улогата на јазикот во молитвата.

Во Новиот Завет постојат различни форми на молитва, како и одредени аспекти што се сумираат на германски под терминот молитва или молитва. Три примери покажуваат различни аспекти:

1. Во Беседа на гората, Исус објасни аспекти на молитвата (Мат. 7: 7-11). Молитвата е тесно поврзана со односот со Бога. Исус е оној кој практикува, истакнува и учи на молитва на посебен начин, заради неговиот посебен однос со Бога. Неговиот пат кон молитвата води преку Господовата молитва и е одвраќање од лицемерието (Мт 6,5-7). Учениците треба да се молат во тивка мала просторија - место кое одговара на тајноста на божествената моќ.

2. Централната молитва на христијанството е Господовата молитва, која е во центарот на Беседата на гората (Мт 6: 9-13) или говорот на теренот (Лк 11: 1-4), а исто така индиректно од Павле (Еф. 3: 14-21) е снимен. Како најелементарна молитва, таа ги прифаќа основните барања и исто така им позајмува зборови на безгласните во молитвата. Во исто време тој изразува став на благодарност и прифаќање на животот со Бога. Во Лк 11: 1, учениците бараат од Исус учење за молитвата. Овој језуански водич за молитва, од кој учат учениците, е во контекст на Бог кој веќе знае што им треба на луѓето и е интегриран во условите на подготвеност за простување (според златното правило, така да се каже). Можни се патеки за молитва во рамките на Троица кон Отецот, кому му припаѓаат и искуствата на Бога во Стариот Завет, на Исус, кој ги води царството и волјата на Бога, да го следи Христа во Духот на Бога и кон Светиот Дух. По неговото вознесение на небото, раната црква исто така се моли на самиот Исус и го повикува името на Исус (1. Кор. 1: 2; Дела 9:14).

3. Гетсиманија е место и истовремено ситуација која преку молитва која е во огромна потреба, ја покажува радикалноста и амбивалентноста на животот во страста на Исус (Мт 26: 36-46; Лк 22: 39-46). Молитвите на крстот го одразуваат целиот опсег од очај („Боже мој, Боже мој, зошто ме остави?“, Мк 15,34; Мат. 27,47) да се предадеш („Оче, јас го заповедам својот дух во твојот Рацете “, Лк 23:46). Дури и во оваа фаза на неволја, Исус се свртува кон Бога и му се доверува на неговата волја.

Како и во другите теистички религии, молитвата е израз и облик на односот со Бога, а со тоа и срцето на практичното разбирање на христијанството. Во неговите различни форми и ставови, луѓето ги изразуваат своите индивидуални, како и колективни религиозни искуства (→ искуство) и се среќаваат со Бога во физичка, во молитва во заедницата, дури и во простор за резонанца меѓу телото (Пенг-Келер, 2017, 14) - Разбирањето се одвива во физички чин помеѓу Смисла и сензуалност. Со метафората на врската со вертикална резонанца (Роса, 2016, 441 г.) Може да се разјасни дека молитвата е човечки одговор на божественото ветување. Во христијанската → антропологија, ова го илустрира односот помеѓу човечките суштества како суштество и спротивното на Бога. Недостапноста на човечкиот живот влегува во игра, особено во гранични ситуации, но исто така и во ситуации што се доживуваат како среќа, во кои се изговара молитва. Феноменот на човечката молитва покажува дека секој живот е вклучен - во контексти надвор од тука и сега.

Од перспектива на религиозни студии, молитвата е форма на самоизразување, како и воспоставување контакт со друга моќ и со тоа овозможува искуство на трансценденција (→ трансценденција (и иманенција)).

Низ историјата на теологијата, различни аспекти на молитви и молитвени конфигурации, како и молитвени ситуации и традиции, играат улога и претставуваат сеизмограф на ликот на Бога и човекот. Широките збирки молитви доаѓаат од почетоците на христијанската побожност во молитвата како монаштво, средновековна мистика, движење Реформација, пиетизам, вклучително и движење за будење и екуменско движење во 20 век, како и иницијативи за заедницата на светските религии. Молитвата е неопходен момент во христијанството. Ова е прикажано во специјално формулирани молитви, како и во размислувања и упатства. Во теологијата на 20 век, молитвата се перципира како начин на кој човекот ја гледа својата основна состојба, во која тој го доживува Бог како говорен и спротивен и во кој последователно искуството и средбата се покажуваат како начини на постоење повеќе од тоа Доживувајќи го себеси, туку повеќе отворајќи се на вас (Бубер, 1999). Логично, се применува ветувањето за слушање молитва пред таа да се исполни („Бог не ги исполнува сите наши желби, туку сите негови ветувања“, според Бонхофер во Gremmels/Bethge/Bethge, 2011, 569).

Во однос на еклисиолошки контексти, богослужбата (→ богослужба, протестантски; → богослужба, соборна) е симболичен и физички настан во заедницата како голема форма на молитва. Литургиите заземаат различни традиции на молитва како ритуализирани форми.

Тековните прашања во врска со литургиските можности и границите на мултирелигиозни и меѓурелигиозни форми на молитва се рефлектираат во хоризонтот на различните сфаќања на теологијата според црквата и деноминацијата (исто така, EKD, 2015, 52-54; Конференција на германските бискупи, 2008).

Емпириското знаење за искуствата на верата во моментов е од интерес за дизајнот на практиката (Lunk, 2014). Ако генерално се претпостави пад на искуството со молитва и јасна тенденција далеку од личното разбирање на Бога, изненадува тоа што повеќе од половина од Германците се молат. Обично тие не се врзани за одредена доктрина; во случај на црковни врски, врските со формите и, исто така, со аранжманите за обредни денови се почести. Она што е одлучувачко се биографските искуства и размислувања за нив, кои водат кон сопствени перцепции и молитвени практики. Соодветно на тоа, многу различни практики за молитви, исто така, ги обликуваат комуналните молитви - од традиционални црковно-агендарски молитви до стихови за песни или културни цитати до вежби во физички форми и вежби. Искуствата со молитва вклучуваат социјализација, што го овозможува првото искуство со молитва во друштво и молитви на други луѓе - без оглед дали станува збор за вечерната молитва од детството со родителите, обожавање или други ситуации.

Покрај формите, условите и просторот, вклучената заедница или индивидуалната ситуација во тишина, атмосферата и телесните движења се одлучувачки за искуството на молитвата, а со тоа и на верата.

Ако некој праша за функциите што ги презема молитвата за оние кои се молат, одговорот на молитвата не е првенствено споменат; Наместо тоа, се применуваат смиреност, зајакнување, недостапност и врзаност на животот, што патем, исто така, придонесува за фактот дека молитвата на потреба е почеста од дневната молитва, барањето почесто од благодарноста. Постојаната содржина на молитвата е лична проблематика и грижа за приватното опкружување; социјалните и политичките прашања имаат тенденција да бидат оставени на молитва во јавното богослужба.

Формите на молитва одат во културни форми, поезија или црква, но исто така и во популарни песни.

Во црковните и ритуалните прослави, формите се пренесуваат, јазикот на молитвата се пренесува. Посебен акцент е ставен на прашањето за формите на заедничка молитва во повеќерелигиозни прослави. Локацијата на училиштето тука е особено предизвикувачка, бидејќи ја открива мултикултурализмот и растечката мултирелигиозност (Мејер, 2015а, 91). Секаде каде што се одржуваат училишни служби и мултирелигиозни или меѓурелигиозни прослави во училиштата, молитвите, како и во случаите на церемонии за запишување училишта и случајни служби или прослави, како што се во ужалени или политички случаи, формираат централно место на паралелен или заеднички контакт со Бог (Дам/Доруер/Фауст-Каленберг, 2016 година). Бидејќи семејствата (→ семејство) се намалуваат како трговци со молитва, случаите на запознавање едни со други се поважни од кога било.

Кога станува збор за прашањето за религиозните дидактички пристапи и интереси, мора да се направи разлика помеѓу училишно-религиозно-образовни и заедничко-образовни интереси. За работа со потврда (class час за потврда/работа за потврда) и час за потврда (cat катехеза за потврда/потврда), на пример, запознавањето со изведбата на молитвата, особено на Господовата молитва, е одлучувачко: Ова е случај и со религиозно образование во дневни центри или во собраниски образовни области практикување практика на форми на молитва - на пример, во смисла на варијанта на перформативни пристапи - интегрирано како тест на христијанската животна пракса.

Во религиозното образование во училиштата, молитвата може да се научи како форма на христијанска религија со цел да се овозможи пристап до егзистенцијални, литургиски и истовремено културни, историски аспекти и во сето ова до теолошки прашања. Сепак, заедничката необичност на молитвата не може да се игнорира. Тука ритуалните и медитативните аспекти можат да изградат мостови. Кога станува збор за поучување и учење на молитвата како ритуална пракса, потребни се дидактички повеќе перспективи. Ова бара наставниците да размислуваат за сопствениот став и практика.

Перформативната дидактика (→ перформативна религиозна настава) нуди начини на испробување на традиционалните и дизајнирани форми на молитва во контекст на инсценирање и размислување (Leonhard/Klie, 2012; Dressler, 2012). Молитвата треба да биде заштитена од тривијализација, без оглед на сопствениот став кон неа.

Кога учиме од меѓурелигиска перспектива, молитвата е елемент на компаративната религиозна пракса, преку која може да се изостри дијалогот и позитивноста. Во однос на содржината, играат улога не само формите на дизајнирање, туку и основните идеи за Бога и традициите; Промената на перспективата (→ промена на перспективата) е дидактички принцип (Tautz, 2007).

  • Арнолд, Јохен (уредник I.a.), Црковни служби и верски прослави во училиштата, Хановер 2015 година.
  • Барт, Ханс-Мартин, Господовата молитва: Инспирација помеѓу религиите и секуларниот свет, Гутерслох 2016.
  • Боем, Катја, „Како да се задржиме со добар пријател“ - христијанска молитва од католичка гледна точка, во: Крохабеник, Даниел (ур., Меѓу другите), Молитвата по религиозна настава во меѓурелигиска перспектива, Берлин 2014, 57-61.
  • Бошки, Рајнхолд, Молитвата во католичкото верско образование, во: Крохабеник, Даниел (ур. И.а.), Молитвата во религиозно образование во меѓурелигиска перспектива, Берлин 2014.
  • Бубер, Мартин, јас и ти, Штутгарт 1999 година.
  • Далферт, Инголф У./Пенг-Келер, Симон (изд.), Молејќи се како отелотворено разбирање. Нови пристапи кон херменевтиката на молитвата, Фрајбург i.Br. 2016 година.
  • Дам, Хармјан/Доруер, Селчук/Фауст-Каленберг, Сузана, состанок на христијани и муслимани во училиште. Работно помагало за заедничко славење, Гетинген 2016 година.
  • Германска бискупска конференција, упатства за молитва на состаноци на христијани, евреи и муслимани. Материјал од германските бискупи, Бон, 2. издание 2008. Он-лајн на: http://www.liturgie.de/liturgie/pub/op/download/ah170.pdf, достапно на 21 октомври 2018 година.
  • Дреслер, Бернхард (уредник), Прославете ја училишната служба. Водич за Литургиската конференција, Гутерслох 2012 година.
  • Ебенбауер, Петар, се врати во Божјото време. Теолошки опсервации за молитва за пофалби и благодарност во библиски и постбиблиски контексти, во: Герхардс, Алберт/Вајл, Стефан (уред.), Континуитет и прекинување. Божествена служба и молитва во јудаизмот и христијанството, Падерборн 2005, 63-106.
  • Ебнер, Мартин (уредници. И други), молејќи се. Годишник за библиска теологија, том 32, Гатинген 2017 година.
  • EKD (уредник), христијанска вера и верска разновидност во протестантска перспектива, Гутерслох 2015. Он-лајн на: https://www.ekd.de/567.htm, пристапено на 21 октомври 2018 година.
  • Грајфенштајн, Јоханес, Изразување и претставување на религијата во молитва. Студии за естетска форма на христијанска пракса следејќи го Фридрих Шлајермахер, Тибинген 2016 година.
  • Гремелс, Кристијан/Бетге, Еберхард/Бетхе, Ренате (изд.), „Дитрих Бонхофер Верке“, том 8, Гутерслох 2011.
  • Хенрикс, Ханс Х., „Евреите и христијаните го обожаваат истиот бог“. Теза под дискусија во: Pröpper, Thomas (уредник), Mystik - Предизвик и инспирација. Готарт Фукс на неговиот 70-ти роденден, Остфилдерн 2008 година, 173-187.
  • Хусман, Бербел/Кли, Томас, Гешталтер Глауб. Литургиско учење во училиштата и паролиите. Теологија за наставници, Тема, том 7, Гатинген 2005 година.
  • Крогличник, Даниел (уредник И.а.), Молитва во религиозно образование од меѓурелигиска перспектива, Берлин 2014.
  • Леонард, Силке/Томас Кли, Изведувачко учење и учење на религијата, во: Грум, Бернхард/Ленхард, Хартмут/Пирнер, Манфред Л. (уредници.): Преиспитување на верските поуки. Иновативни пристапи и перспективи во верската дидактика. Работна книга за ученици и наставници, Штутгарт 2012, 90-104.
  • Лунк, Јохана, Личната молитва. Резултати од емпириска студија во споредба со практичните теолошки погледи на молитвата, Лајпциг 2014 година.
  • Мејер, Карло, фестивали и црковни служби со различна религија, во: Арнолд, Јохен (ур. И.а.), црковни служби и верски прослави во училиштата, Хановер 2015а, 91-109.
  • Мејер, Карло, Ставови кон ставовите на верата. Да се ​​поврзете со религиозната и со религиозноста, во: Zeitschrift für Pädagogik und Theologie 67 (2015b) 1, 47-57.
  • Мејер, Карло, светски религии. Копирајте шаблони за средно ниво I, Гатинген 3-то издание 2015г.
  • Нипков, Карл Ернст, Образование во плурален свет 2. Верско образование во плурализмот, Гутерслох 1998, 114-123.
  • Пенг-Келер, Симон (уредник), Молитва како резонантен настан. Пристапи во хоризонтот од Духовна грижа, Гатинген/Бристол 2017 година.
  • Пикел, Герт, адолесценти и млади возрасни лица, во: EKD (ур.), Ангажман и Индиференц. Членството во црквата како социјална пракса. V. Истражување на ЕКД за членството во црквата, Хановер 2014, 60-73.
  • Роза, Хартмут, Резонанца. Социологија на светските односи, Берлин 2016 година.
  • Шоберт, Ингрид, молитва (како тема) во протестантско религиозно образование, во: Крохабеник, Даниел (уредник, итн.), Молитвата во религиозно образование во меѓурелигиска перспектива, Берлин 2014, 129-143.
  • Шредер, Бернд, Ученици и нивната врска со (христијанската) религија, во: Шредер, Бернд/Хермелинк, Јан/Леонард, Силке (уред.), Југенд и религија, Штутгарт 2017, 202-234.
  • Шредер, Бернд, молејќи се значи да го согледате сопствениот живот во светлината на евангелието. Белешки за молитвата од евангелистичка перспектива, во: Крохабеник, Даниел (уредник и др.), Молитвата во религиозна настава во меѓурелигиска перспектива, Берлин 2014, 63-78.
  • Стефенски, Фулберт, Шварцброт-Спиритуалит, Штутгарт 2006 година.
  • Tautz, Monika, Меѓурелигиско учење во религиозно образование. Луѓе и етос во исламот и христијанството, Штутгарт 2007 година.
  • Zeitzeichen, број 11 (2016), моли се.

Сите верзии на овој напис од октомври 2017 година може да се преземат како архива PDF: