Од левите образи и последните кошули; Излезете од стапицата за мајмуни
Приватност и колачиња
Оваа страница користи колачиња. Ако продолжите, вие се согласувате на нивната употреба. Повеќе информации, вклучително и како да ги контролирате колачињата, можете да најдете овде.
Од левите образи, вторите милји и последните кошули - експлозивен повик за ненасилен отпор кон неправдата
Може ли еден христијанин да се брани? Дали им е дозволено на следбениците на Исус да се спротивставуваат на угнетувачките системи? Прашања за кои често се дискутира. Горенаведениот библиски текст често се користи во овие дискусии за да се оправда фактот дека христијаните мора да прифатат неправда без протести. Пасивноста честопати се сфаќа како сведоштво за мирноста на христијаните. На што мислеше Исус кога нè замоли да не се спротивставуваме на злото?
Грчкиот оригинал го содржи зборот „антистенаи“, што е преведен како „отпор“ на германски јазик. Во современите преводи понекогаш се вели: „Не возвраќај се назад…“ Она што преведувачите го занемариле е дека антистенаите секогаш се користат во грчката верзија на Стариот завет на Библијата каде се споменува војна. Две армии се соочуваат едни со други, а потоа се борат едни против други со сила на оружје. Кога Исус овде вели дека не треба да се „спротивставува“ на злото, тогаш тоа не значи дека не може воопшто да се спротивстави на ништо, туку дека треба да се воздржи од употреба (оружје) насилство.
Исус вели: Не реагирај на насилство со насилство. Но, тој советува отпор - ненасилен отпор. Во следните три примери, Исус јасно кажува како може да изгледа ова.
„Ако некој ве удри по десниот образ, издржете го и другиот.
Исус не советува да барате понатамошна болка и понижување. Напротив, Исус дава креативно водство овде за да се спротивстави на претрпената неправда.
На еден побожен Евреин му беше дозволено да ја користи десната рака само за да удри. Левата рака се користеше за нечисти работи. Еден побожен Евреин немаше ни да гестикулира со неа. Кога удривте некого, го сторивте тоа со десната рака. Ако удрите некого во десниот образ, мораше да го користите задниот дел од вашата рака. Овој гест имаше навредлив, деградирачки карактер. Само така ги погодувате подредените. Господари на нивните робови, мажите на нивните жени, родителите на нивните деца и Римјаните на Евреите. Wouldе треба да ја користите тупаницата за да удрите во туѓ лев образ. Но, вие тепате само луѓе од ист вид. Тука Исус им се обраќа на угнетените луѓе. И ги замолува да излезат од позицијата жртва.
Држете го левиот образ - иритирачки гест. Предизвик: „Удри го повторно, но тогаш мора да ја земеш тупаницата и да признаеш дека јас сум твој рамноправен.“ Theртвата ја напушта позицијата на жртвата. Агресорот се соочува со својот неправеден чин и се срами.
Вториот пример на Исус ја опишува ситуацијата во пресудата. Давател на лихва тужи сиромашен човек за неплатен заем. Тогаш тоа беше секојдневие. Царевите наплаќале премногу високи даноци за да ги финансираат своите војни. Богатите сакаа да ги заобиколат овие даноци и да ги позајмуваат своите пари на сиромашните земјоделци за лихварски камата. Ретко излегуваа од стапицата за долгови и толку многу ја изгубија целата земја пред лихварите. За пари што беа освоени на овој начин, заемодавателите не мораа да плаќаат толку високи даноци. Доходовна деловна активност.
Оваа неправда зборува со Исус. Тој им се обраќа на сиромашните кои веќе го изгубија целиот свој имот и на крајот на денот, мораа да се откажат од облеката што ја носеа. Зошто Исус ги советува тука, дури и последната облека, да се откажат од наметката, што според законот не можеше да се тргне од нив?
Голотијата беше табу во јудаизмот. Сега се случи срамот помалку да паѓа на голата личност, туку на оние што ја видоа или предизвикаа голотијата. Кога должникот исто така го дава палтото, а потоа стои гол во судницата, масите одеднаш се свртуваат. Системот што ја предизвика вината е изложен и одговара. Ова ги прави можни промените, особено кога голем број луѓе учествуваат во таков отпор.
Следбениците на Исус можат да се бранат кога ќе се соочат со неправда. Но, Исус не дава само упатства за тоа како поединецот може подобро да се справи со непријатните ситуации во неговото секојдневие.
Исус разговара со голем број луѓе овде. Што се случува кога толпите ќе почнат да решаваат на неправдата во нивното општество на овој начин? Тие навистина би биле сол и светлина за овој свет.
Царството на мирот за кое зборува Исус не се одвива само во вечноста. Исус ги поттикнува своите следбеници да работат за мир и правда овде и сега. Се спротивстави на насилството и угнетувањето во нивното општество.
Исус не повикува на пасивност или отпор преку насилство. Тој опишува трет начин на креативен, ненасилен отпор.
Мандатот за прокламирање на Исусовото евангелие со зборови и дела станува многу конкретен и релевантен за секојдневниот живот. Ослободувањето на затворениците е дел од оваа мисија. Би било премногу кратковидо ова да се поврзе со чисто духовно ниво. Исус бара од нас да ги ослободиме затворениците на неправдата на нашите системи. И можно е и двете да се поврзани.
Совет за литература: Валтер Винк: Именување на овластувањата/Трансформација на овластувањата