PDF Тежината на душата е loveубов - Бесплатно преземање на PDF

Краток опис

1 Тежината на душата е loveубовта За срцето на игнатиската духовност Вили Ламберт, Минч.

душата

Опис

„Тежината на душата - е loveубов“ За срцето на игнатиската духовност Вили Ламберт, Минхен

особено во неговиот живот: Игнатиј не беше само човекот на светот, офицер, покајник, човек на темната ноќ со самоубиствени мисли, аџија на пат низ половина Европа, основач на редот на језуитите, надарен организатор, но личност, кој „се чини дека е целиот в loveубен“, како што еднаш напишал еден од неговите придружници.

J. Herzgsell, Динамика на умот. Инсбрук 2000, 306 f.

Тежината на душата - е loveубов

4. „Посветеност (devoción) во секое ofубовно дело. во молитва и контемплација „Тој е подеднакво просветлувачки, но исто така е ограничен само по својата информативна вредност, кога ќе се најде водечки концепт за духовност. Просветлување затоа што црвена нишка, центар станува препознатлива; ограничено, бидејќи сè никогаш не може да се сумира, животот е премногу шарен, премногу сложен, премногу жив за тоа. Игнатиј има такво упатство кое поминува низ сè, основен став кој поминува низ сè. Ова срцево движење сè уште стои над заедничките разлики помеѓу работата и молитвата, созерцанието и делувањето. Ги носи одоздола и тече низ нив. Во зборот „devoción“, т.е преданост, тој е донесен до концептот. Поголемиот дел од времето, овој збор се преведува како „посветеност“, но тој е првенствено поврзан со тоа

J. Stierli, во: Ф. Вулф, Игнатиј фон Лојола. Вирцбург 1956, 164 година.

Тежината на душата - е loveубов

Прилог на темата „никогаш не завршува молитвата“. Вечна молитва е вечно предавање - во сè. „Ако насочиме сè кон божествената служба, тогаш сè е молитва“ 3а. Ова предавање, оваа „чиста намера“ не е едноставно основен став на човекот, туку одговор на „Божјото отстапување“. Посветената молитва на повлекувањето - „Прифати, Господи, и прими ја целата моја слобода. „- е одговорот на Божјото предавање на неговото создание. Пред Игнатиј да ја изговори молитвата за дарување, тој му дозволува на молитвата да погледне колку Бог си дава себе си „колку што може“ (G4 234). Човечкото предавање одговара на божественото предавање.

Изненадувачки, ослободувањето на егото, исто така, игра основна улога за молитвениот настан: лице кое се моли постигнува „повеќе за една четвртина од час молитва од друго што не е убиено на двајца“. Накусо: „И така, таткото ја изгради целата своја основа на омраза и самооткажување на самоволјата.“ 5 И покрај сите говори за смрт, јасно е дека „слободата на духот“, која треба да се чува во сè, е во служба на Loveубовта стои. Во оваа смисла, зборот од смртта треба да се преведе како слобода за поголема loveубов, како ослободување за подлабока убов. Колку е голема оваа слобода може да се покаже во импресивно искуство: „Кога лекарот еднаш рече дека не треба да има меланхолија, тоа би му наштетило, таткото потоа рече:„ Размислував за тоа што ме чувствува меланхолијата и имам не најде ништо освен кога Папата целосно го уништи општеството. Па дури и со тоа, мислам на самиот себе, ако се повлечев на молитва четвртина час, ќе бев среќен како порано или уште посреќен! “6 -„ Или уште посреќен. „Која внатрешна слобода во споредба со животното дело!

6. „Исус, мојата loveубов е распнат на крст“ Каде што слободата и молитвата, смртта и смртта, одрекувањето и стекнувањето станаа едно, ќе биде разбирливо одвнатре зошто Игнатиј еднаш го ставил зборот „Исус мојата ”убов“ над низа мнемоника е распнат на крст “. Може да се протолкува ова во двојна смисла: Исус, кој е loveубов кон Игнатиј, виси на крстот на убовта. Таму го гледа „човекот од првата недела на повлекувањето“, кој зборува за распнатата милост, за распнатата loveубов кон Бога, му е дозволено да зборува „како пријател на пријател или слуга на својот господар“ (G 54). Овој збор може да се сфати и како: „Исусе, loveубов моја, што ја чувствувам и ја живеам за тебе, ја доживувам повторно и повторно како распна loveубов“. Колку аргументи, колкава напнатост треба да помине и да умре loveубовта, што ја презема дневниот крст?! - Што направи Христос за мене? Што правам јас за него? Што треба да направам за него? Што можам да направам за него? Што треба да направам за него? Ова прашање доаѓа од копнежот за искусен откуп и J. Stierli, op. Cit., 165. J. Stierli, исто, 6 Луис Гонкалвес да Камара, Memoriale. Во превод на П.Кнауер. Франкфурт 1988 година, бр. 182. 4 5

Тежината на душата - е убов

Ослободување за да може да се одговори. Да се ​​дозволи и да може да го стори ова е благодат.

Таткото да Камара пишува за претежно нежното, но повремено и навидум грубо однесување на Игнатиј: „Но, тој секогаш е повеќе склон кон loveубов, дури и толку многу што се чини дека е целосно loveубовен. И затоа тој е толку универзално сакан од сите што нема никој во општеството кој нема многу голема loveубов кон него и кој не суди дека е многу сакан од Отецот “9 Во рамките на статутите (СА) формативната моќ е очигледна на loveубовта на посебен, персонализиран начин во поглед на Врховниот генерал. Како прва од шесте основни карактеристики тие ја именуваат врската со Бога во молитва и во секаква активност. Втората „мора да блесне во него loveубов кон сите соседи, но на извонреден начин за општеството и вистинска понизност што тој ја има кон Бога, нашиот Господ и да ги направи луѓето многу сакани “(СА 725). На крајот од списокот пишува уште еднаш, кажувајќи: „Ако му недостасуваат некои од горенаведените квалитети, барем не треба да му недостасува голема nessубезност и loveубов кон општеството и добра проценка заедно со добрата наука“ (СА 735). Со други зборови: Тој треба да биде човек со „дискретна loveубов“, со паметна, прониклива убов.

8. Дискретна loveубов „Дискретна loveубов“ значи во нормална употреба loveубов која е прилично срамежлива, претпазлива и не се грижи за публицитетот. Што значи „дискрета каритас“ во игнацијанската употреба? - Во статутите повторно и повторно се посочува дека мора да се погледнат конкретните ситуации и да се земат предвид личните околности. Ова може да се сфати како животно знаење, животна мудрост, животно знаење. Ова е поврзано со постојаната задача секогаш да се бара ново пребарување и да се прави разлика помеѓу она што сега е „ствар“. Изразено во традиционалниот вокабулар: Станува збор за постојан живот во „диференцијацијата на духовите“. Сепак, ова не значи духовно знаење за сè, туку повеќе да бара, испитува, разликува во служба на loveубовта: „Разликување на loveубовта“, дискрета каритас, е тоа што Игнатиј го нарекува. Разликувањето е во служба на loveубовта: секогаш прашува што е навистина добро за другиот. Акцентот на проникливоста во lovingубовта е типично игнатски. И тоа е причината зошто на језуитите секогаш им се доделува или импутира одредена умност - вклучително и „лукавство“. Понекогаш, сепак, скоро и да се заборави дека не станува збор за разумност, туку за loveубов

Тежината на душата - е loveубов

Бен оди. Ова е јасно и во формулацијата што ја опишува „утехата“, која е суштински важна за разликувањето: „Јас тоа го нарекувам утеха кога во душата е предизвикан некаков внатрешен импулс, со кој душата ќе се засака за својата Да го запалиме Создателот и Господ “(GÜ 316).

Тежината на душата - е убов

Нека loveубовта прегрне “(G 15) - значи буквалниот превод - ја покажува атмосферата на слобода, како и loveубовта во вежбите. За Игнатиј, „испитувањето на совеста“ е еден вид секојдневно продолжување на повлекувањето. Но, тоа е исто така посебна култура на комуникација со себеси, со животот, со Бога. Нарушувањата во комуникацијата претежно доаѓаат од нарушена комуникација со самиот себе. Учењето да се справите со тоа е вистинската цел на секојдневно испитување на нечија совест. Тоа не се случува само во одредено време, туку во одредена смисла со секоја будна перцепција на животните настани. Испитувањето на совеста во смисла на таканаречениот „специјален преглед“ (конкретно испитување) е време на конкретна работа врз себе, врз начинот на средба и врз сопствениот начин или непослушност на зборување. Оваа духовно основана терапија за однесување знае за човечката мудрост: „Само практиката води од знаење до способност“ (Ото Фридрих Болноу). Ерих Фром зборува во својата книга „Уметноста на ovingубовта“ за негувањето на вниманието и неопходноста од вежбање loveубов. Во оваа смисла, игнацијанското испитување на совеста може да се нарече „Молитва на ovingубовно внимание“.

Тежината на душата - е убов

Елен е омилен збор на многумина - „секојдневна мистика“ - се мисли. И тоа потсетува на првата прелиминарна забелешка на медитацијата за достигнување на loveубовта: „Loveубовта мора да се става повеќе во дела отколку во зборови“ (GÜ 230).

Духовни текстови SJ, бр. 2, Минхен 1980 година. Видете: Игнатиј фон Лојола, Трост и Вајсунг. Изменето од Пол Имхоф. Цирих 1979, 212 година.

Тежината на душата - е убов

повторно - типично игнатски - релативизиран на патот на индивидуата: „И иако третиот е посовршен сам по себе од вториот и вториот повеќе од првиот, тој дел е многу подобар за секој поединец каде што самиот наш Господ Бог е повеќе комуницира “(БУ, 248). Потсетување што е соодветно за секој што ги придружува другите на нивниот пат на молитва и вера: Пристапот до Бога може да се покаже и да се даде како што тој сака, а не според догматска шема или личен пат на некој светец.

J. O’Malley, Првите језуити. Вирцбург 1995, 207 година.