Православна фаланга на соработниците на Кремlin

Сепак, што не ја намалува најголемата важност на овој вид на влијание што стана задолжителна состојка во глобалната равенка на моќта. Новите нови новите сили, особено Кина и Русија, но и други, како што се Турција, Индија или Јужна Кореја, одлучија да развијат свои конкретни стратегии за мека моќ, главно засновани на постојните модели. На пример, Јужна Кореја и Кина направија значителни инвестиции во производството на телевизиски и филмски серии преку обезбедување дарежливи субвенции за локалните продуценти. Покрај тоа, меѓународната промоција на овие филмски или телевизиски продукции стана составен дел од дипломатскиот напор направен од земји како Јужна Кореја или Кина, што ја илустрира важноста на овие аспекти од овие влади. Така Романците дознаа многу повеќе за цели периоди од корејската историја или за владеењето на султанот Сулејман (турската серија ужива неверојатен успех во повеќе од 50 земји во кои работи) отколку за сопствената историја.

По иста линија, не случајно CCTV News, кинескиот новински канал на англиски јазик, има буџет од 2 милијарди долари, скоро 4 пати повеќе од BBC News (што, сепак, доминира во однос на кредибилитетот!) . Слично на тоа, неговиот руски еквивалент, каналот „Русија денес“, е великодушно финансиран од државата, сметан од властите во Кремlin како суштински инструмент за надворешно влијание, чија цел е експлицитно против Западот, особено против Америка.

Во истиот контекст, мора да ја видиме улогата што Руската православна црква ја игра денес како привилегиран партнер на Кремlin во нејзините напори за промена на геополитичкиот пејзаж нацртан по 1990 година. Франсис Фукујама предвиде во позната книга („Крајот на историјата и последниот човек“). се појави во 1992 година, општата победа на моделот на општеството претставена од либералната демократија од западен тип. Од одредена гледна точка, генерализацијата на моделот на потрошувачко општество, тој очигледно беше во право. Не само во западниот свет, туку и во Пекинг или Сангај, Ханој, Африка или Дубаи постојат трговски центри, трендовите во женска или машка мода се во суштина исти над посебните акценти во една или друга земја, а мобилните телефони имаат станете дел од реалноста на секојдневниот живот на кој било меридијан.

Од друга страна, сепак, другите елементи што ги опишуваат либералните демократии се чини дека се целосно отсутни во многу од овие случаи. Повеќето обиди направени во овој поглед надвор од западниот простор (Ирак, „Арапска пролет“, дури и голем дел од земјите од Јужна Америка итн.) Не успеаја во случајот на Ирак, Сирија или дури и Египет. во очигледно полоши ситуации од претходните. Толку многу надвор од Западот почнаа со воодушевување да гледаат на авторитарните режими во Пекинг или Москва како успешни модели на влада. Од оваа гледна точка, еволуциите во глобалниот пејзаж се чини дека повеќе му даваат правда на Самуел Хунгтинтон, чија геополитичка визија започнува од идејата за постоење на некои цивилизациски грешки кои ги одделуваат различните региони на светот. Ние ги гледаме сосема јасно денес во случајот на муслиманскиот свет. Дури и Турција, и покрај напорите на Кемал Ататурк и неговите следбеници скоро сто години, се чини дека се повеќе се оддалечува од моделот на либералните демократии, иако официјално земјата сè уште е ангажирана во процесот на пристапување кон Европската унија.

Но, не само таму. Еве, веќе неколку години Русија на Путин се обидува да ја зајакне вината на одделниот православен христијански свет од „декадентниот запад“. Тоа не е нешто од неодамнешен датум, а уште помалку од нешто предизвикано од кризата во Украина. Тоа е подолг процес. Повеќе од десет години, антизападната реторика, култивирана и во медиумите и во учебниците, е сеприсутна во Русија. Само што агресивните активности на Москва против Украина го зголемија тонот на нападите и ги натераа Европејците и Американците конечно да ја забележат оваа реалност. Од одредена гледна точка, донекаде е изненадувачки што Москва избра да се спротивстави на Западот додека истовремено и се приближува на Кина. Дури и руските аналитичари сметаат дека тоа е огромна стратешка грешка. На многу начини, ранливоста во Сибир, каде што огромна популација од 10-15 милиони луѓе се наоѓа во непосредна близина на најнаселената земја во светот, земја чија економска тежина е неколкукратна од таа на Русија, треба да биде далеку позагрижувачка од опасноста од „западниот напад“ што московската пропаганда повеќе не се осмелува да им ја кажува на народот секој ден.

Тешко е да се замисли дека Германија, Полска или дури Америка имаат намера воено да ја нападнат Руската Федерација, имајќи предвид дека овие „агресори“ одбија не само да се вклучат воено во Украина, туку дури и да му доставуваат оружје на Киев. Со целата позната параноја на Москва која никогаш не пропушта прилика да зборува за опасноста од НАТО (организација која барем до неодамна беше сфатена многу посериозно во Кремlin отколку во многу од земјите-членки кои не инсистираа ниту на почитување на договорените бројки за буџетот за одбрана) тешко е да се поверува дека ова навистина треба да биде голема загриженост за безбедноста на Русите. На долг рок, Кина сигурно ќе биде значително посериозен проблем. И на краток рок, како што неодамна забележа Карл Билд, шведскиот министер за надворешни работи, главната грижа треба да биде ширењето на исламскиот екстремизам, голем проблем особено за јужна Русија.

Но, можеби порелевантно од сите овие аргументи се, од оваа гледна точка, неодамнешните информации. Низ цела Русија, има за цел да се формираат „граѓански групи“ сугестивно наречени „антимајдански“. Нешто што не потсетува не само на „патриотските бригади“ на Чеушеску, туку, до одреден степен, дури и на СС-бригадите. Тоа е јасен сигнал дека за Москва западната закана всушност не е првенствено од воена природа, туку нешто друго: дифузијата, на пример преку Украина, на модел на општество некомпатибилен со сегашниот политички режим во Москва. Постои двојна мотивација. Првиот, многу конкретен: сегашниот режим во Москва, во кој доминираат луѓе од структурите на силата на државата (т.н. „силовики“) нема намера пасивно да помогне во поткопување на сопствената база на моќ. Но, второто е подлабоко. Дел од московската елита е вистински убеден дека руското општество, кое се заснова на силна православна христијанска вена, е фундаментално некомпатибилно со моделот на општеството во западен стил.

Затоа Кремlin се обидува да облече идеолошка наметка геополитичка конфронтација која има за цел фундаментална промена, вклучително и статус кво воспоставен пред 25 години во Европа. Изворите на оваа визија се списи на руски филозофи како што е Иван Илин (во 2009 година Владимир Путин лично се погрижи за враќање на неговите коски). Пред неколку децении, Илин, кој го обвини Западот за „извоз на антихристијански вирус во Русија“, зборуваше за „специјалната мисија и духовниот статус“ на Москва. Под овие услови, Русија го доживува како природно проширувањето на своето влијание во тој дел на континентот што опфаќа ист вид христијанско-православни верувања. Оваа категорија очигледно ги вклучува Србија, Бугарија, Грција и Романија. Сите се земји во кои, со исклучителен исклучок на Романија, преовладуваат проруските чувства. Во Бугарија, на пример, неодамнешно истражување на јавното мислење покажа дека 22 проценти од населението претпочитаат интеграција во Евроазиската унија! Точно, 40 проценти претпочитаат нивната земја да остане во ЕУ.

Во овој клуч можеме да ја толкуваме и посетата на Романија на митрополитот Иларион (Алфеев) од Волоколамск, практично втора во хиерархијата на Руската православна црква (по патријархот Кирил), кој исто така го води одделот за меѓународни односи. Од строго формална гледна точка, Иларион дојде во Романија да лансира во Јаси две свои неодамна преведени книги на романски јазик и да одржи конференција. Во Букурешт, тој исто така се состана со патријархот Даниел, настан обележан со коминике објавено на веб-страницата на Патријаршијата. И тоа е за тоа. Меѓутоа, во Молдавија посетата навистина доби интензитет и содржина. Надвор од настанот споменат погоре, домаќин на Универзитетската сала Ал.И.Куза во Јачи, митрополитот Иларион го посети манастирот Неам и заедно со митрополитот Теофан чиноначалствуваа на заедничката служба во манастирот Ворона, на која, според него, присуствуваа меѓу 5 и 10 000 луѓе.

Рускиот митрополит, само 46 години, е извонредна фигура. Тој е првенствено истакнат теолог, со објавени над 600 статии и книги, докторат на Оксфорд и друг на институтот Сент Серж во Париз, но исто така е и композитор. Дури и кога предаваше, со сила на околности за прилично апстрактни работи што се однесуваа на православната теолошка догма, тој знаеше како да излезе од стапицата на дрвениот јазик. Тој се осврна на Достоевски и неговиот познат роман „Браќата Карамазови“, зборуваше за часовите по религија што се одржаа на Институтот за атомска физика во Москва.

Во тоа време, митрополитот Иларион, кој веројатно ќе го следи Кирил во патријаршискиот дом, е главниот вектор на влијание, особено во странство, на Руската православна црква. И неговата фундаментална порака е, како што се гледа во Јаси, порака колку што може да биде јасна: борба против прилично широко прифатената идеја во западниот свет дека сме во „постхристијанска ера“. Во никој случај, вели тој, „Ние сме во христијанско време и нашата Црква е активен дел од општеството“. И за да ја зајакне својата изјава, митрополитот Иларион сакаше да го спомене фактот дека во последните 25 години во Русија се изградени 25 илјади цркви.

Пред неколку години, можеби немаше да и дадеме премногу големо значење, политички, на таквата порака. Всушност, тоа е предвидливо, во согласност со основната цел на Црквата, со нејзината мисија. Денес, сепак работите изгледаат поинаку. Особено кога ја обележуваме агресивно антизападната реторика што се практикува во Кремlin, пораките по иста линија се пренесуваат директно од Путин и неговите роднини постојано. Не е заинтересирано да се спомене дека за време на последната пауза за Божиќ, Владимир Путин експлицитно ги замоли сите регионални лидери во Руската Федерација да ги читаат, како задолжителни читања, делата на Илин и другите влијателни руски христијански православни филозофи. И Руската православна црква избра да одговори со иста валута со безрезервно приклучување кон официјалната политичка линија усвоена во Кремlin, вклучително и во случај на конфронтација во Украина. На Интернет кружеа фотографии на кои не само „хуманитарниот конвој“ испратен пред неколку недели во Украина беше осветен од свештеници, туку и некои оклопни транспортери, што е потешко да се разбере.

Забелешка: некои од идеите тука исто така може да се најдат во текст објавен во Revista 22.