Раду Антон Роман Светата свиња - Густарте
Ритуално жртвувано животно, свињата е античка замена за аграрниот бог, пченицата што умира и повторно се раѓа, заедно со времето.
Дали Инуитите имаат сложена култура на ирваси - гастрономска, текстилна, архитектонска? Имај! Дали Зулус има бабинска плуракултура? Имаат Значи, ние сме спасени, веќе не сме сами, браќа, во нашата културна комплексност!
УМЕТНОСТ НА КЛЕВЕЕ СВИНСКИ
Свињата се смета во античките култури за свето животно, амблематско животно за боговите на вегетацијата - Озирис (во Египет, кој понекогаш го идентификува со богот), Деметра и Персефона (аграрни божици на грчки јазик) или Церес (римска божица на пченицата). Една верзија на легендата за Адонис потсетува на jeубомората на богот на војната, Арес, кој поттикна дива свиња што го распарчи Адонис. Како резултат, нејзините обожаватели циклично ритуално заклале свиња и ја јаделе на јавни места.
Христијанството ја прифати практиката на колење на свињата како низа од вообичаениот подготвителен пакет на големиот празник Божиќ. Постои ритуално време на жртва на свиња - денот на Игнат (20 декември) или по Свети Василиј (приближно истиот ден во стар стил), утрото во зори - време од денот погодно за многу обредни практики. Во некои области, сепак, за време на Велигден се коле коле "млечна" прасе, чие значење во овој момент на обновување на природата се заснова на верувањето во корисната ефикасност на идните култури на жртвата на античкиот аграрен дух.
„Ако не ја исечеш свињата кај Игнат, не оди добро“, „откако Игнат слабее свиња“ велат старите, но тоа не значи дека нема села во кои: свињата се коле на ден по Божиќ (Валцеа, Бакау, Прахова) или третиот ден (Дамбовица), според некои забрани за консумирање свинско месо на првиот ден на Божиќ. „Кога ќе ја исечеш свињата, нека биде полна месечина“, „нека биде ладно и влажно“ - се услови во кои, во традиционален живот, им се посветува големо внимание.
Просторот мора да биде добро исчистен и обележан, „мислиме на местото под линија“, практика што потсетува на ритуалот на подготовка на жртвени чинови за Римјаните со цртање на магичен круг околу олтарот. Во исто време, се забележуваат гестови и ритуални формули за "осветување" на жртвата: животното се попрскува со света вода, се става со главата на исток, на челото или на тилот се извлекува со нож попрскана сол на главата, „Влечени назад“, ритуалните формули се кажуваат во куќата („Бог да помогне!“, „Ајде да го јадеме здраво!“).
Сол, симбол на чистота и чистота, се користел во ритуалот на жртвување уште од Римјаните, кои го попрскувале врз главата на жртвата (заедно со јачменски зрна) или го запалиле на олтарот за да ги скротат боговите Пенаати, заштитните богови на семејната куќа. Навиките поврзани со „сечењето“ на свињата ги истакнуваат верувањата во неговата симболична вредност на животот, како и во „крвните“ врски што се прават со божеството (но и меѓу клиентите) за време на потрошувачката на месото на закланото животно. Како резултат, косата на свињата (откако ќе биде врзана за бидините) мора да биде натопена во крв „за да не исчезне расата свиња“. Исто така, крвта што тече за време на жртвата мора да се собере во сад со просо, за подоцнежна употреба за етноатријални цели. Истите лековити ефекти се припишуваат на добиената маст (особено онаа на црното свинско месо заклано за време на ритуалот на денот на Игнат).
Ритуалниот ансамбл на „колење“ на свињата се заклучува со заедничката трпеза, општо наречена „свинска милостина“, на некои места „празник на свиња“ (Прахова). Како форма на заедништво со храна што ја сочинува последната фаза на секое жртвено дело, милостињата на свињата „според своите значења ги надминуваат конотациите на храната. Во старите обрасци на традиционалниот живот, тоа се одвива во свечена атмосфера, во тишина, реализирајќи, пред сè, духовна заедница на учесниците во извршениот жртвен чин. (Офелија Вудува - „Чекори кон светото“)