Религијата и нејзиниот однос или врска со здравјето на современиот човек; Парохија Шербан Вода
Религијата и нејзиниот однос или врска со здравјето на современиот човек
Сите знаеме дека човекот е отворен универзум, границите на овој универзум се секогаш исти: мрачните бездни на падот, гревот и страстите и спокоените височини или врвови на доблеста. Гревовите, страстите, како најнасилни и најгруби испади на човечки енергии и ресурси и доблести, кои ја сочинуваат вистинската вокација и дело на човекот, беа исти од самиот почеток, иако беа наречени поинаку. Она што се смени не е толку нивниот начин на развој, туку особено нивниот интензитет и генерализација - вели отец Јоан Кристинел Тешу, во своето дело „Човек - теолошка мистерија“ - издадено од издавачката куќа „Кристијана“ во Букурешт.
Современите гревови се исти како и гревовите на првите луѓе по падот. Но, додека луѓето тогаш го доживуваа гревот како пад, раскин и отуѓување од Изворот на животот и онтолошките основи на светот и го живееја ова „кинење на телото“ во непрекинато покајание и постојана надеж за спасение., денес, она што некогаш значеше сериозно отстапување, колку и да е случајно, на природата од нејзиниот божествен повик, има тенденција да генерализира и да стане нормално, дури и од втора природа, на планетарно ниво, - вели истиот отец проф. Јоан Кристинел Тешу.
По векови анатомски и медицински истражувања и истраги, човечкото тело, неговата физичка конституција, е добро познато. Она што останува мистерија, која теологијата ја открива со сето свое богатство и убавина, е неговиот бесконечен духовен, духовен живот.
Светот, времето, човекот сè повеќе се предмет на анализа и рефлексија на описни, природни, физички и точни науки. Заклучоците до кои води овој пристап, сепак, не се најповолни за филозофот или моралистот. Намалувањето на душевниот факт во сферата на физиолошкото и психолошкото, на еволуцијата до распаѓање може да задоволи само научна curубопитност, а не копнеж и морален напор. Просторот и времето се гледаат само во физичката перспектива, заснована на нивната интеракција, а човекот, во таков амбиент, се чувствува непријатно и туѓо.
Ние мора да запомниме дека тајната на човекот не е содржана и не се затвора во себе, туку се однесува на Архетипот по кој е создаден и кон кој се стреми - Бог. Неговата онтологија е иконска, односно нè води кон Бога, чија несовршена, но постојано развивачка икона е човекот. Во длабочините на својата мистерија, човекот постои не само за себе и преку себе, туку преку волјата на својот Творец и за своите ближни. Зависноста од Бог - неговиот небесен Татко - и неговите ближни се двата основни аспекти на човечкото постоење. Човекот не е ни центар за себе и не е доволен за себе, но постојано е во контакт со своите соработници, преку законот на loveубовта, кон Бога и кон нив - вели отец Јоан Јоан Кристинел Тешу.
Во изобилство на антрополози и психолози, теолошкото решение ги комплетира и крунисува сите други елементи на антрополошкиот дискурс, и ова на онтолошки начин, длабоко оптимистички и позитивно, во време кога, заради луциферовиот егоцентризам, употребата на инспирирани зборови на вистинското Духовните родители изгледаат несоодветно, застарено и анахроно.
Кризата или драмата на современиот човек и светот во кој живее, како што со право забележува големиот романски моралист - професорот Константин Павел во своето дело „Проблемот на злото кај блажениот Августин“ е дека „тој пропаѓа и не сфаќа каде Неговото уништување доаѓа. Тој ги обвинува економските, социјалните и политичките кризи, сметајќи ги за последни и единствени причини за злото од кое страда, но ја игнорира вистинската причина за секое зло: гревот. Причината за оваа трагедија на современиот човек е погрешната антропологија од која се започнува во разбирањето и објаснувањето на човечката мистерија, од перспектива на нејзиното потекло и конечност. „Не беше разбрано дека човекот е природно суштество, но истовремено во одредена смисла и натприродно, расипано и без благодат, но со натприродна цел. Човекот се сметал за само природен. Прекинувајќи ја својата врска со Бога и сведувајќи се на неговите природни сили, човекот станал роб на потребите и задоволствата. Немајќи духовна поддршка на религијата, ништо не може да го одбрани од хаосот. Антропоцентричниот хуманизам не завршува, како што може да се помисли, со изјава на човекот, туку со негирање на неговата.
Нашето верување е дека само христијанската антропологија има моќ да го донесе најбараниот мир, за човекот и за светот, мир што извира од Godубовта кон Бога и го дели со светот преку човекот - „круната на создавањето“.
Со други зборови, особено во последниве години, направени се специјализирани студии во кои е анализирана улогата на верата или духовноста врз здравјето на луѓето. За десет години, 22.000 луѓе беа интервјуирани и анализирани на универзитетите во Тексас, Колорадо и Флорида1. По собирањето и систематизацијата на резултатите, беше јасно дека: кој верува, живее подолго. Од перспективата на религиозните науки се виде дека „христијанинот е тажен и поинаку поминува низ период на жалост“ 2. Следуваа бројни други студии на лекари, психолози и социолози, додавајќи дека верниците лекуваат подобро и побрзо по операцијата отколку неверниците. Оние кои веруваат многу ретко влегуваат во депресија и кога ќе се извлечат многу побрзо. Исто така, беше наведено дека ризикот од страдање од висок крвен притисок од страна на атеистички пушачи е четири пати поголем отколку кај верните пушачи.
Многу студии и анализи покажуваат здравствени придобивки од верата и само 4% поддржуваат негативни влијанија. На најсилен начин се истакнуваат предностите на верата над душата (психа), односно чувство на подобро чувство, умствена удобност, задоволство, оптимизам, смисла на животот и помалку чувство на осаменост, страв, депресија или мисли за самоуништување . Психијатрот и неврологот д-р Рафаел Бонели има напишано за корисното и психохигиенското влијание на религиозноста. „Верските луѓе се позаштитени и заштитени од опасност од зависност (дрога, алкохол), депресија и самоубиство“ 4. Ова не значи дека религиозноста може да се понуди наместо лекови. Религиозниот човек често живее поздраво затоа што не пие премногу алкохол, не употребува дрога, јаде малку, води уреден сексуален живот, го цени семејството, се бори против себичноста. Религијата во својот квалитет и чувството за поврзаност со Божеството може да ги надмине и надмине стравовите и угнетувачките расположенија.
Луѓето навистина можат да лекуваат во црквите кога ќе ги допрат светите мошти или осветените предмети. Научниците во Санкт Петербург го докажаа тоа и го открија „материјалниот“ механизам на овој божествен феномен.
Исто така, беше речено од нерелигиозна и научна перспектива: „Молитвата е моќен лек… Молитвата не само што ги регулира сите процеси во човечкото тело, туку и ја поправа сериозно погодената структура на свеста “5. Повисоката фаза на разговор со Бога е чиста молитва, она што се прави, како што нè учат Светите Отци, „во умот нечистен од мисли, концепти, имагинации и е резултат на длабоко чистење на човекот од гревовите и страстите“. на присуството на Бога “6. Професорот Слезин ја измери моќта на молитвата.
Тој ги снимил електроенцефалограмите на некои монаси додека се молел и добил необичен феномен - целосно „гаснење“ на мозочниот кортекс. Оваа состојба може да се забележи само кај тримесечни бебиња, кога тие се покрај своите мајки, во апсолутна безбедност. Како што расте лицето, ова чувство на сигурност исчезнува, се зголемува активноста на мозокот и овој ритам на церебралните биоструи станува редок, само за време на длабок сон или молитва, како што покажа научникот. Валери Слезин ја нарече оваа непозната состојба „лесно будење во молитва“ и докажа дека е од витално значење за секого. Молитвата е - рече во 2005 година генералот Филипе Морилон, член на Европскиот парламент - средство што го имаме и преку кое можеме да промениме многу.
Познат е фактот дека болестите главно се предизвикани од негативни ситуации и навреди кои остануваат во нашите умови. За време на молитвата, грижите се префрлаат во втор план или дури и исчезнуваат целосно. Така, и менталното и моралното лекување и физичкото заздравување стануваат можни.
Црковните служби исто така помагаат за подобрување на здравјето. Инженерката и електрофизичарка Анџелина Малаковскаја од Санкт Петербургската лабораторија за медицинска и биолошка технологија спроведе повеќе од илјада студии за да ги открие здравствените карактеристики на некои парохијани пред и по завршувањето на службата. Се покажа дека црковната служба ги нормализира крвниот притисок и вредностите на крвниот тест.
Се чини дека молитвите можат да го неутрализираат дури и зрачењето. Познато е дека по експлозијата во Чернобил, инструментите за мерење на зрачење покажаа вредности кои го надминуваат мерниот капацитет на инструментот. Во близина на црквата Архангел Михаил, сепак, на четири км од реакторите, количината на зрачење беше нормална. „Местото за богослужба е богослужбен центар на создавањето, тоа е местото на присуството и делото на Тројниот Бог, чијашто светост го преобразува овој простор и со тоа го осветува човекот и целото создание“ 7. Црквата е место на делото на благодатта, несоздадените божествени енергии се присутни и работат во нашиот материјален, создаден свет.
Научниците во Санкт Петербург потврдија, со помош на експерименти, дека светата вода, знакот на Крстот и theвонењето на ellsвона можат да имаат и лековити својства. Затоа, во Русија, за време на епидемиите секогаш ringвонат вона. Ултразвуците што ги испуштаат theвонечките ellsвона го убиваат вирусот на грип, хепатитис и тифус, истите звуци ги расфрлаат и ги растеруваат заканувачките облаци со град и деструктивни бури. Вирусните протеини се наведнуваат и повеќе не ја носат инфекцијата, рече А. Малаковскаја. Знакот на крстот има уште позначаен ефект: тој убива патогени микроби (бацил на дебелото црево и стафилококи) не само во вода од чешма, туку и во реки и езера. Тој е дури и поефикасен од современите уреди за дезинфекција на магнетното зрачење. Нашите баби и дедовци не започнаа да го јадат новиот леб пред тој да биде обележан трипати со знак на крст, исто така пред да пијат вода - на поле, на ридови или во шума - беа обележани со знак на светиот крст...
Анализирана научната лабораторија на Институтот за индустриска и поморска медицина Санкт Петербург вода пред и по осветувањето. Се испостави дека ако се чита молитвата на нашиот Татко и се прави знак на Крстот на водата, тогаш концентрацијата на штетни бактерии ќе биде сто пати помала. Електромагнетното зрачење дава многу пониски резултати. Така, православните упатства за благословување на која било храна или пијалок имаат не само духовна вредност, туку и превентивна, реална и апсолутно корисна.
Осветената вода не само што се прочистува, туку ја менува и нејзината структура, станува безопасна и може да заздрави. Ова може да се докаже со специјални уреди. Спектрографот укажува на поголема оптичка густина на светата вода, како да го разбира значењето на молитвите и ја чува. Јасно е дека тоа е причина за заздравување на оваа единствена моќ8. Бог, Градител на материјалниот и духовниот свет, грижејќи се за околната природа, работи со благодатта на Светиот Дух, со Неговите несоздадени енергии врз светот и врз човекот на нашиот пат кон вечното царство.
Всушност, некои научници успеаја да измерат некои ефекти, докажувајќи со сегашните научни средства она што Светите Отци го знаат преку искуство, веќе 2000 години, но „механизмот“, кој е божествен, не може да се објасни со човечки термини.
Луѓето кои беа на работ на смртта или пациенти во душевните болници претрпеа чудесни трансформации. Не само што исчезна нивната опсесија со алкохол, туку тие завршија во добро здравје. За да ја одржи оваа состојба, тој продолжува да се моли, да ги вежба Дванаесетте чекори и да се воздржува од каква било супстанца со психотропни својства, препорачува отец Мелетиос Вебер9, во својата книга: Дванаесет чекори на трансформација. Религијата е најдобриот и најбезбедниот излез од состојбата на oveубов или омраза, верата во Богот на loveубовта ми дава сила да лекувам од раните на омраза 10, гневот, себичноста и сите гревови, можам да се очистам за да се доближам до Бога Loveубов, светлина и совршенство.
Религиозниот човек иако живее во истиот свет со нерелигиозниот, но живее поинаку, бидејќи има перспектива на вечност. Верата во Бога ми дава поинаков став и на социјалниот и на семејниот живот. Јас се однесувам во општеството како оној кој има убедување за постоење на Бог и го уредувам мојот општествен живот со будна совест и врска со Господарот на животот. Во семејството, верникот ќе има став крунисан со агапична loveубов, а не со себични, социјални или материјалистички пресметки. Верскиот човек ги прима и третира децата како дарови на Бога 11, преку нивното невино и нежно присуство, Бог доаѓа во нашите домови. Тие се божествено присуство во семејството, а Света Троица е симбол на врвна loveубов во семејниот живот. Во христијанското семејство е дома заедницата на членовите меѓу себе, но исто така и со други луѓе и особено со Богот на loveубовта и заедницата.
Исто како што Бог е бесконечен, а искачувањето кон Него има карактер на трајно очекување, може да се изразат и одредени одлики на христијанинот, лоцирани на различни фази на совршенство, без, сепак, да можат да изразат сè. Човечката личност не може да биде ограничена на аритметичка или квантитативна пресметка, бидејќи неговата мистерија е неисцрпна, таа е неисцрпна, тоа е универзум на мистерии.
Да се обидеме да го разбереме човекот значи, за духовните родители на Истокот, да се обидат да ги разберат напорите на човечкото суштество во непрестајна желба да напредува кон неговиот Архетип, во спротивно ова разбирање е само делумно, фрагментарно, тоа значи израз на човечки роднина во нееднаква врска. што не е тој - божествениот Апсолутен - тврди Пол Евдокимов.
Колку и да е анализиран, човекот се издига над секое испитување, анамнеза, останувајќи трајно енигма или мистерија, мистерија, ангνωστός - „непознато суштество“ - како што вели Алексис Карел - во неговата книга „Човек, битие“ непозната, најголема непозната, мистерија, енигма и мистерија на создадениот свет.
Некои библиографски препораки:
* Од голема помош, во разработката на овој теолошки есеј, беше мојот напис: „Религијата и здравјето на луѓето“, потпишан од отец д-р Николае Дура од Виена, и објавен во списанието „Романски телеграф“ од Сибиу, бр. . 25 - 28/1 и 15 јули 2012 година, страница 7.
* Поглавје 2.3 скратено од трудот што се одржа на Факултетот за теологија на Андите во Сибиу (7 и 8 јуни 2012 година) во рамките на програмата Еразмус (Настава за подвижност. Наставна програма. Академска година 2011/2012) склучена помеѓу Универзитетот Л. Блага од Сибиу и Универзитетскиот колеџ за Црковна педагогија Виена/Кремс во Австрија.
1 Резултатите од овие студии беа објавени во трудот: Glauben heilt - Beten hilft - Und Ärzte können es beweisen. Wer glaubt, lebt länger, Verlag Ueberreuter, Виена 2000, од Херми Амбергер. Авторот е роден во Виена и студирал англиски, француски јазик и театар. Таа е новинар и издавач во: Vogue, Profil und Kurier, живее во Newујорк и Виена.
2 Енгелберт ГРОС, религија и варнехмунг. Концепти и пракса во нечуена култура и култура, Лит Верлаг, Берлин 2006 година, стр. 27.
3Das Ergebnis einer Untersuchung der Christian Medical Fellowship (CMF/Christliche Mediziner-Gemeinschaft) mit Sitz in
Двајца лондонски лекари: Алекс Бан и Дејвид Рандал анализирале 1.200 меѓународни студии и 400 написи и заклучиле дека оние кои веруваат во Христос Господ живеат подолго (од 7 до 14 години) и се поздрави3. 90% од овие
Лондон Qelle: www.idea.de (28.04.2011). Делото може да се спомене и овде: Раимар КРЕМЕР, Религиосит унд Шлаганфал, Петр ланг Верлаг, Франкфурт на Мајна, 2010, стр. 290.
4 Психијатер: Религија Кан Ihre Gesundheit fördern, Der Sonntag, Kathpress Виена, 14.02.10.
5 Валери СЛЕЗИН е раководител на лабораторијата за невропсихофизиологија на Институтот за психоневролошки истражувања и развој Бехтерев во Санкт Петербург.
6 Адријан ЛЕМЕНИ, отец Ражван ИОНЕСКУ, Православна теологија и наука, Издавачка куќа на Библискиот и мисиски институт на Романската православна црква, Букурешт 2007, стр. 291.
7 д-р ЛАУРЕНЦИУ Стреза, архиепископ на Сибиу и митрополит на Трансилванија, катедрала на вечноста, во митрополитската катедрала на Сибиу, Издавачка куќа Andreaiana Sibiu 2011, стр. 7-8.
8 Марија НЕАГУ, научници од Петербург го откриле „механизмот“ на исцелителната моќ на светите мошти, во „Lifeивотот на култите“, Неделен билтен на религиозни информации, Година XX, бр. 941-942, 15 јуни 2012 година; Превод од руски на англиски јазик од iaулија Булигина, и од англиски на романски јазик од Кристина М. Ц1999-2009 „Правда Ру“
9 чекори до трансформација. Православен свештеник зборува за 12-те чекори, преводот на англиски јазик и белешките Николета Амарие и Клаудија Варга, издавачка куќа Колос, Јаши - 2008 година. Авторот е архимандрит и служи во Американската православна црква.
10 Klaus Dieter MÜLLER, Ist Religion noch ein pädagogisch bedeutsamer Anspruch?, Во: Anzeiger für die Seelsorge. Zeitschrift für Pastoral und Gemeinde, јануари 2012, стр. 34.
11 BUNDSCHUH-SCHRAMM Кристијане, Мит Киндерн, Комт Гот инс Хаус. Wie religiöse Erziehung gelingt, Ostfildern: Schwabenverlag AG, 2007, 175.
Д-р Стелијан Гомбош