Религија и обичаи - Кога свештеникот ги јаде понудите (архива)
Во таканаречената Рауххтен, дванаесетте ноќи помеѓу 25-ти декември и 6-ти јануари, духовите се протерани и се даваат жртви во некои региони на Германија до ден-денес. Удо Полмер верува дека овие жртвени јадења пред се им користат на верските елити.
Кога деновите ќе станат подолги по зимската краткоденица, започнуваат таканаречените груби ноќи. Последниот е денес на 6 јануари. Ова завршува плашливо време помеѓу годините. Често грубите ноќи се нарекувале и ноќи со чад затоа што - пред да започне новата година - злите духови биле фумигирани во куќата и стабилни. Завивањето на зимските бури беше земено како знак на демонските сили. Се веруваше дека дивиот лов на изгубени души брзаше низ воздухот, предводен од демонот Фрау Перхта, познат и како Фрау Прехт.
Камшикување како мерка за промовирање на здравјето
Парадите на Перхтен во јужна Германија, за време на кои млади момчиња со маски со диви вештерки талкаат низ селата, фолклорно потсетуваат на некогаш стравуваната толпа. Според популарното верување, главно помагала бучавата; злите духови не можат да го поднесат загадувањето на бучавата. Новогодишниот тресок потсетува на оваа идеја. Во отсуство на петарди, говедата порано биле заштитени од вештерки, а со тоа и од болести со пукнатина на камшик. Општо, камшикувањето порано беше една од мерките за промовирање на здравјето. Камшикувањето со камшици беше популарно како диетите денес. Кај жените, тоа треба да ја зголеми плодноста.
За да не се расипат со злобната жена Перхта, луѓето се обидоа да ја смират демонската орда со храна. На многу места, храната беше погодно поставена на покривот, така што летачката забава можеше удобно да ја фати храната. Обично им нудеа гриз и риба, понекогаш и кнедли, колачи и пиво. За жал, нема извештаи за тоа што се случило со храната што ја оставиле дивите гости. На крајот, дел требаше да заврши во стомакот на благородните донатори.
Децата како жртви за добра жетва
Да се направи жртва звучи како само-освојување и сила на верата. Многу религии бараат храна и пијалок како жртва од своите верници. Се разбира, само најдоброто и најблагородното доаѓаат на жртвеничката маса за духови и богови. Бикови, овци и кози биле ритуално заклани, и сè уште се симболични, симболичен дел - неколку влакна на бикот - ставен на блескав јаглен и изгорен. Кога чадот се крена на небото - каде што живеат боговите во облаците - тоа ги направи пријателски расположени.
Она што на многу луѓе денес им звучи чудно, значеше огромен хуманитарен напредок: Во минатото, луѓето, особено децата, беа жртвувани за да побараат добри жетви, така што остатокот од семејството ќе се храни. Во Стариот Завет сè уште постои јасна референца за тоа: Авраам го водеше својот првороден Исак кон олтарот. Еден убав ден - веројатно кога верниците имале повеќе добиток од деца - доволно било да му понудат јагне или били коза наместо на неговиот Бог.
Најдобра риба за стари лица
Но, што се случи со месото на жртвените јагниња што не запалија во чад? Свештениците го јаделе ова за време на извршувањето на своите должности. Во високите култури тие ја должеа својата моќ на астрономско знаење, т.е. способност да ја толкуваат небесната волја. За обичните луѓе беше страшно кога беше најавено затемнување на Сонцето и ќе се случи. Тогаш опомената работеше за да го смири гневот на боговите да вредно да принесуваат жртви.
Првично, стравот беше доволен наместо астрономијата. Френк Харли, австралиски истражувач, известува од Нова Гвинеја околу 1920 година за племето Намау: Тие биле чувани под контрола со страшни портрети и плетење од страшен крокодил наречен Копирави. Копирави застанаа во Светињата на Светињата, мрачна колиба полна со лилјаци. Чуварите на портретите им се заканувале на оние што не го чувствувале тоа со катастрофа, болест и смрт. Со ова, Харли потврдува: "старите луѓе од племето ги држеа младите мажи, жени и деца во покорност. Вака старите ја обезмаснуваат маснотијата; тие добиваат најдобра риба, месо и кокос, кои се нудат како понуда пред Копирави "
Колку религии мислите дека настанале на овој начин? Уживајте во оброкот!
Хофман-Крајер Е и сор. (Хрсг): Концизен речник на германско суеверие. Де Гројтер, Берлин 1987 година
Rumpf M: жени во предели за спинување, фигури за застрашувачки деца и г-ѓа Перхта. Фабула - весник за наративно истражување 1976 година; 17: 215-242
Шмит Л: свежо и здраво камшикување во Бургенленд. Научна работа од Бургенленд 1966 година; 35: 522-564
Манхардт В: Шумски и култни култури. Браќа Борнтрагер, Берлин 1904 година
Смит B.Б .: Перхта, стомакот и нејзиниот роднина: поглед на некои традиционални заканувачки фигури, закани и казни. Фолклор 2004; 115: 167-186
Хофман-Крајер Е: Обреди на плодност во швајцарскиот народен обичај. Архива на фолклорот во Швајцарија 1907 година; 11: 238-269
Харли Ф: Бисери и дивјаци. Брокхаус, Лајпциг 1926 година
Хадон АС: Копирави култот на Намау, Папуа. Човек 1919 година; 19: 177-179
Вотс Ј и сор .: Ритуалната човечка жртва ја промовираше и ја одржуваше еволуцијата на слоевитите општества. Природа 2016; 532: 228-231
Шох А: Ритуални убиства во Полинезија. Леуфке, Улм 1954 година
Швен Ф: Човечките жртви меѓу Грците и Римјаните. Во: Дитерих А, Винш Р (Едс): Верски историски експерименти и прелиминарна работа. Том 15, број 3, Топелман, Гисен 1915 година
Хог Г: Канибализам и човечка жртва. Хејл, Лондон 1958 година
Ајсфелд О: Молк како поим за жртва на пунски и хебрејски јазик и крај на богот Молох. Нимаер, Хале 1935 година
Waitz T: Антропологија на примитивните народи. Флејшер, Лајпциг 1859-1872
повеќе на оваа тема
Суеверие - Кога погледите можат да убијат
(Дојчландфунк, од културни и општествени науки, 11 февруари 2016 година)