Романците во годините на ужасните епидемии „Боговите ги земаа труповите со голи раце
Сведоштва на странци кои патувале во Романија пред два века, дадоа детали за тоа како Романците се справиле со разорните епидемии.
Пред два века, сегашните територии на Романија беа уништени од неколку епидемии. Чумата, најразорната од нив, уништи многу градови и десетици илјади луѓе станаа жртви на неа.
Во Букурешт имало четири болници (Свети Висарион - за инфективни болести, Свети Пантелимон, манастирската болница Колцеа и болница за филантропија), според тоа време од историчарите. Во другите градови, пристапот на локалното население до медицински третман беше многу потежок, а во селата речиси невозможен. „Невозможно е селаните да добиваат медицинска нега кога се болни. Кога е болен, селанецот има само вода и молитви од свештениците “, рече францускиот лекар Josephозеф Кајлат.
Ја чекаа неговата смрт
Сведоштвата на некои странски патници во романските земји од почетокот на 19 век откриле колку Романците биле без одбрана пред епидемиите. Таквата приказна му припаѓаше на рускиот дипломат Игнати Јаковенко, сместен во Влашка, во писмо од 1820 година:
„Нема сомнение дека чумата не е болест што потекнува од Влашка, туку е донесена од Египет, Цариград или од земјите на Азија и Африка. Сепак, оваа чума понекогаш носи застрашувачки хаос во Влашка. И тоа е затоа што властите тука не преземаат мерки за изолирање на регионите прогонувани од епидемијата од недопрените. Во 1813 година чумата избувна со разорна моќ. Многу луѓе загинаа, околу 60.000 души низ цела Влашка. I. П. беше очевидец на некои големи несреќи и настани што се случија во Букурешт. Несреќните допрени од отровот на смртоносна чума и чекајќи ја својата немилосрдна смрт претставија едно од најтажните погледи. Плачејќи ги кренаа рацете кон небото, молејќи го Семоќниот да ги спаси од смрт. Плачењето и стенкањето го исполнија воздухот. Но, сè беше залудно и животот на заразениот беше при крај “, напишал рускиот патник во 1820 година, според томот„ Странски патници за романските земји во 19 век “. Том I “(Издавачка куќа на Романската академија, 2004 година).
Погребите се одржуваа без верска служба, без толпи луѓе, за чумата да не се шири уште повеќе, додаде тој.
„Дабарите со голи раце ги земаа мртвите мртви, ги товараа во колички и потоа ги фрлаа во специјални јами направени надвор од градот. Исто така, дабарите ги ваделе болните од своите домови и ги носеле во болници. Изгледот на клуновите предизвика страв и страв. Дури и заразените се плашеле да не бидат отруени. Толпа болни луѓе, кои не сакаа да ги допре клунот за да бидат пренесени во болниците, побегнаа на теренот, но за жал! Малкумина избегаа живи, бидејќи многумина паднаа и починаа на патот на кратко растојание од градот. Беше попатетично и поболно да се гледа како телата на оние што бегаат од полето остануваат не погребани, како ги јадат кучиња, а смртоносните траги од оваа чума се појавуваат на секој чекор “, напиша Игнати Јаковенко.
Карантин градот Јаси
Космели, грчки публицист кој зборува германски јазик, отпатувал во молдавските земји во раните 1820-ти, во време кога чумите пустошеле низ градовите и селата, и ги оставил потомството со обемни описи на епидемијата.
Процесијата на умирање
Погребните конвои до гробиштата во предградието на Јаси им нудеа злобни слики на гледачите.
„Она што остави, се разбира, најодвратниот впечаток беа количките, кои вообичаено беа искористувани со волови или биволи, натоварени со мртви, болни, осомничени и нивните работи во куќата, што ги гледавте од време на време кога ќе ги однесеа. во манастирот Хлинцеа. Доаѓајќи од врвот на градот, таквата поворка мораше да ја помине долгата главна улица.
Арнаут возеше напред за да го турне светот настрана. Немаше потреба да ги потсетуваме луѓето двапати на сериозноста на превозниците кои се впуштија во такви опасни работи и кои се пијани повеќе од половина, црвено-црните знамиња на количките, светлото, непријатно црвенило на болните, чудниот израз на страв на нивните лица. само на верното куче ја следи несреќата, под количката, тишината на луѓето што зеваа кон нив, држејќи им го носот итн., не се работи за да ве расположиме “, напиша Космели.
Луѓето бараа божествена помош, верувајќи дека тоа ќе ја избрка чумата од градот, рече патникот.
„Беа апелирани до Света Парашхива од Сучеава и поворката започна со нејзините мошти на улиците, но без никаков резултат. Забележав дека на неколку огради, порти, итн. се поправија трње. Никогаш не ми падна на памет дека тоа може да се направи од други причини, освен, можеби, за да се запрат мачки, па дури и подли слуги, да преминуваат огради ноќе. Но, не бев во право. Открив дека шапката се прикрадува под секакви лица, некогаш како ловечко куче, некогаш како дете или нешто слично, но најчесто една стара жена и така ќе ја видеше, пред неколку години, како седи на ограда и бојарот, а потоа сите во куќата ќе умреа. А, врколаците ја играат својата улога за време на епидемијата. Овој пат, исто така, се тврди дека некои луѓе кои починале од чума во Хлинцеа излегле ноќе од своите гробови, шетале низ манастирот и ги задавиле живите грабајќи им за вратот. Кога гробовите биле отворени, мртвите биле пронајдени легнати на страните или со лицето надолу, со агли на марамче и каснати раце во устата што крвареле. Далеку од тоа да бидат вампири, тие биле закопани живи.
Во случај на заразни болести, црквите треба веднаш да се затворат и да се прекине секој друг собир. Пред неколку години имаше повеќе случаи на чума тука и таму во Букурешт. Тие се надеваа дека ќе ја избркаат преку молитви на некој празник, но се случи спротивното. Несреќата се прошири поприродно како резултат на контактот и повеќе од една петтина од жителите станаа жртви на доверба во духовните средства. Верските служби за благодарност, кога опасноста поминуваше, секогаш беа пожелни “, рече авторот, цитиран во томот„ Странски патници за романските земји во деветнаесеттиот век. Том I “(Издавачка куќа на Романската академија, 2004 година).